傳習(xí)錄（卷??上）

【六】盡心知性和格物致知的關(guān)系

愛問：「昨聞先生『止至善』之教格粪，已覺功夫有用力處躏吊；但與朱子『格物』之訓(xùn)，思之終不能合帐萎”确」

先生曰：「『格物』是『止至善』之功。既知『至善』疆导，即知『格物』矣赁项。」

愛曰：「昨以先生之教是鬼，推之『格物』之說肤舞，似亦見得大略。但朱子之訓(xùn)均蜜，其于書之『精一』李剖，論語之『博約』，孟子之『盡心知性』囤耳，皆有所證據(jù)篙顺，以是未能釋然偶芍。」

先生曰：「子夏篤信圣人德玫，曾子反求諸己匪蟀，篤信固亦是，然不如反求之切宰僧。今既不得于心材彪，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)琴儿！就如朱子亦尊信程子段化，至其不得于心處，亦何嘗茍從造成？『精一』『博約』『盡心』本自與吾說吻合显熏，但未之思耳。朱子『格物』之訓(xùn)晒屎，未免牽合附會(huì)喘蟆，非其本旨。精是一之功鼓鲁，博是約之功蕴轨，曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻骇吭〕咂澹『盡心知性知天』是『生知安行』事，『存心養(yǎng)性事天』是『學(xué)知利行』事绵跷，『夭壽不貳，修身以俟（sì?）』是『困知勉行』事成福。朱子錯(cuò)訓(xùn)『格物』碾局，只為倒看了此意，以『盡心知性』為『物格知至』奴艾，要初學(xué)便去做『生知安行』事净当，如何做得！」

愛問：「『盡心知性』何以為『生知安行』蕴潦？」

先生曰：「性是心之體像啼，天是性之原，盡心即是盡性潭苞。惟天下至誠(chéng)忽冻，為能盡其性，知天地之化育此疹∩希『存心』者遮婶，心有未盡也『浚『知天』如『知州』旗扑、『知縣』之『知』，是自己分上事慈省，己與天為一臀防。『事天』如子之事父边败、臣之事君袱衷，須是恭敬奉承，然后能無失放闺，尚與天為二祟昭。此便是圣賢之別。至于夭壽不貳其心怖侦，乃是教學(xué)者一心為善篡悟，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動(dòng)了匾寝，只去修身以俟命搬葬，見得窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心艳悔〖被耍『事天』雖與天為二，已自見得個(gè)天在面前猜年；『俟命』便是未曾見面抡锈，在此等候相似，此便是初學(xué)立心之始乔外，有個(gè)困勉的意在床三。今卻倒做了，所以使學(xué)者無下手處杨幼∑膊荆」

愛曰：「昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此差购。今聞此說四瘫，益無可疑。愛昨曉思『格物』的『物』字欲逃，即是『事』字找蜜，皆從心上說∨玻」

先生曰：「然锹杈。身之主宰便是心撵孤，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知竭望，意之所在便是物邪码。如意在于事親，即事親便是一物咬清；意在于事君闭专，即事君便是一物；意在于仁民旧烧、愛物影钉，即仁民、愛物便是一物掘剪；意在于視平委、聽、言夺谁、動(dòng)廉赔，即視、聽匾鸥、言蜡塌、動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理勿负，無心外之物馏艾。中庸言『不誠(chéng)無物』，大學(xué)『明明德』之功奴愉，只是個(gè)『誠(chéng)意』琅摩；『誠(chéng)意』之功，只是個(gè)『格物』锭硼∑韧拢」

東正純?cè)疲骸耙孕闹l(fā)為意，意之所發(fā)在物账忘，則格物誠(chéng)意已在發(fā)用上。于未發(fā)里面殆難著功也熙宇。殊不知意之所在為物鳖擒。‘所在烫止，二字蒋荚，即在未發(fā)上看來，未發(fā)巳發(fā)馆蠕，畢竟一物矣期升【妫”

施邦曜云：“人看物字是死的。先生看物字是活的播赁∷汤桑”

劉宗周云：“以心之所發(fā)言意，意之所在言物容为，則心有未發(fā)之時(shí)乓序。卻如何格物耶？請(qǐng)以前好惡之說參之坎背√媾”（《遺編》卷十三《陽明傳信錄》卷三，頁二上下得滤。又見《明儒學(xué)案》卷十陨献，頁十三下。吉村秋陽誤以為黃宗羲語懂更。參看第八八條眨业，劉評(píng)語。）

唐九經(jīng)見王應(yīng)昌云：“以事天為初學(xué)工夫膜蛔，恐未然坛猪。竊謂天在人中，事天在事人中皂股∈裕”

但衡今云：“《傳習(xí)錄》上卷，橫山（徐愛）所記呜呐。橫山卒年三十一就斤，陽明先生時(shí)(一五一八）猶在贛（江西）也。當(dāng)非定稿蘑辑。亦或后人為之蛇足洋机。并及之以備治《傳習(xí)錄》者之一助云。 “

捷案：是年已刻《大學(xué)》古本及《朱子晚年定論》洋魂，但尚未教致良知與知行合一绷旗。

［譯文]

徐愛問：“昨天聽先生講‘止至善’，覺得功夫有著力的地方了副砍，但細(xì)想起來總覺得和朱熹‘格物’的觀點(diǎn)有不一樣的地方衔肢。”

先生說：“‘格物’是‘止至善’的工夫豁翎，既然明白了 ?‘至善’角骤，也就明白了‘格物’”

徐愛說：“昨天用先生的學(xué)說來推究朱熹的‘格物’ ?學(xué)說， ?大致上理解了心剥。但是朱熹的觀點(diǎn)有許多依據(jù)邦尊， ?例如《尚書》中的：‘精一’背桐，《論語》中的‘博約’，《孟子》中的‘盡心知性’蝉揍，因而對(duì)您的學(xué)說我才不能坦然接受链峭。”

先生說：“子夏篤信圣人疑苫，曾子反求諸己熏版。篤信圣人固然是對(duì)的，但遠(yuǎn)不如自己反省探求來得深切捍掺。在心里還沒有弄清楚的時(shí)候撼短，你怎么可以選擇因循守舊。而不自己想辦法去探究正確的答案呢挺勿？朱熹同樣尊崇和相信程顥曲横，但是當(dāng)他心里不明白的時(shí)候，又何曾盲目信從不瓶？‘精一’‘博約’ ‘盡心’禾嫉，這些與我的學(xué)說本來是相互吻合的，只是你還沒有想明白罷了蚊丐。至于朱熹：‘格物’的觀點(diǎn)熙参，未免有些牽強(qiáng)附會(huì)，并不是真正‘格物’的宗旨麦备。求精是達(dá)到一的功夫孽椰，廣學(xué)博覽是達(dá)到言簡(jiǎn)意明的功夫。既然你已經(jīng)明白了知行合一的道理凛篙，一句話就可以把它說清楚了黍匾。‘盡心知性知天’是‘生知安行呛梆，的人能夠做的事锐涯；‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’的人能夠做的事；‘夭壽不貳填物，修身以俟’是‘困知勉行的人能夠做得事纹腌。朱熹錯(cuò)解了‘格物’的學(xué)說，是因?yàn)樗嵉沽饲昂蟮囊蚬P(guān)系滞磺，認(rèn)為 ?‘盡心知性’就是‘物格知至’壶笼，要求初學(xué)者去做‘生知安行’的事，怎么可能會(huì)做得來呢雁刷？”

徐愛問：“‘盡心知性’怎么會(huì)是‘生知安行’的人能夠做到的呢？”

先生說：“性是心的本體保礼，天理是性的本原沛励，盡心便是盡性责语。《中庸》說：‘只有天下最真誠(chéng)的人才能把人性發(fā)揮徹底目派，領(lǐng)悟到天地萬物的變化發(fā)展坤候。’所謂‘存心’企蹭，反過來是說還沒有做到‘盡心’白筹。‘知天’中的‘知’就像知州谅摄、知府中的‘知徒河，意即治理州、縣是他們分內(nèi)的事送漠，兩者合而為一體顽照。所以‘知天’也就是說人知曉天理，與天合為一體闽寡〈‘事天’，就好像兒子對(duì)待父親爷狈、大臣侍奉君王植影。需要畢恭畢敬地小心奉承，不要有所閃失涎永，‘事天’也就是仍然還沒有與天合二為一思币。圣人區(qū)別于賢人就在這里。至于‘夭壽不貳’其心土辩，是指教導(dǎo)為學(xué)者一心向善支救，不管處境好壞、壽命長(zhǎng)短拷淘， ?絕不動(dòng)搖行善的心各墨，而要時(shí)刻修養(yǎng)身體，以待天命启涯。只要領(lǐng)悟到處境順逆贬堵、壽命長(zhǎng)短都是命中注定的，也就不必為此動(dòng)搖心志了结洼±枳觯‘事天’， ?雖然心與天沒有合而為一松忍，是兩回事蒸殿，但是自己已經(jīng)看清楚天命就在面前了；‘俟命’，則是尚未看見天道宏所，好比是在等候自己與天道相見酥艳。這就是初學(xué)者開始確立志向的時(shí)候，有困而知之爬骤，努力自勉的意思充石。而今朱熹卻把這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過程顛倒了，讓初學(xué)的人感到無從下手”霞玄。

徐愛說：“昨天聽先生的教誨骤铃，也隱隱約約覺得應(yīng)該這樣下工夫。今天又聽了您的解釋坷剧，更加沒有什么懷疑了惰爬。我昨天早上想耍目，‘格物’的‘物’字嗦锐，就是‘事’字的意思庄拇，都是從心上來講的”

先生說：“對(duì)了问顷。身體的主宰就是心亚脆，心有所動(dòng)便是意念吱抚，意念的本體就是知抵屿，意所作用的對(duì)象便是物摹恰。比如意念在侍奉雙親之上沪么，那么侍奉雙親就是一件事物硼婿；意念在輔佐國(guó)君上，那么輔佐國(guó)君就是一件事物禽车；意念在仁愛百姓寇漫、愛護(hù)萬物上，那么關(guān)心百姓殉摔、愛護(hù)萬物就是一件事物州胳；意念；意念作用于視逸月、聽栓撞、言、動(dòng)碗硬，那么視瓤湘、聽、言恩尾、動(dòng)便是一件事物弛说。所以我說：‘無心外之理，無心外之物翰意∧救耍’《中庸》中說‘心不誠(chéng)就沒有萬事萬物’信柿。《大學(xué)》中說‘明明德’的功夫只是個(gè)‘誠(chéng)意’醒第，而‘誠(chéng)意’的功夫就是‘格物’角塑。”

釋疑：

心學(xué)的物不僅僅是我們現(xiàn)實(shí)概念中的“物”淘讥，物者，事也堤如。陽明先生所謂心外無物蒲列，即是心即理的另一種表達(dá)。理一而事萬也搀罢，在事親上為孝蝗岖；在事君上為忠；在仁民愛物上為情義等等…榔至，這些孝忠情義在具體事上的呈現(xiàn)眾“物”紛紜抵赢，而其根源總在于一個(gè)理，即“仁”上唧取。

因?yàn)槲铮ㄊ拢┦且孕臑槠瘘c(diǎn)而生的铅鲤。心不發(fā)動(dòng)就沒有意，沒有意自然也就沒有事了枫弟，事都沒有邢享，事上之理自然沒有。事因心而生淡诗，理是事之理骇塘，意和象它們之間是一體的，意在這里了韩容，那個(gè)物才存在款违。所以，心外無事群凶，心外無理插爹。而所謂的格物就是要在事事物物上省察克治，去除不正之心座掘。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

先生說格物是至善之功递惋，格物本身不是目的，格物是培養(yǎng)你的至善溢陪，培養(yǎng)你的心體萍虽，培養(yǎng)德性的一種功夫，你既知至善形真，你就已經(jīng)知道格物了杉编。

王學(xué)說的宗旨就是：“精”是“一”之功超全，“博”是“約”之功〉寺“精”做到?jīng)]有私心雜念嘶朱，為了什么呢？是為了恢復(fù)心體的大全光酣，“博學(xué)于文”是為了約之以理疏遏，我學(xué)了好多東西，是為了讓理更好地走進(jìn)我的內(nèi)心救军〔埔欤“約之以理”在王陽明體系里叫自律，不是他律唱遭，是道德律令戳寸，是我自己內(nèi)心的一種需求，我博學(xué)于文是為了解開疑惑拷泽，驗(yàn)證疫鹊、確定自己的內(nèi)心更加精純。

心學(xué)的一個(gè)綱領(lǐng)司致，也是這一條的重中之重拆吆，“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意蚌吸，意之本體便是知锈拨，意之所在便是物”。心是你一身的主宰羹唠，先生最初講學(xué)講的就是身心之學(xué)奕枢，后來又講自得。以身體為中心佩微，是心學(xué)的一個(gè)特色缝彬。先生后面也常說養(yǎng)心、養(yǎng)生哺眯、養(yǎng)德谷浅，只是一事。身的主宰是哪里呢奶卓？是心一疯，心一動(dòng)，就是意夺姑。知行合一合穴就是這個(gè)意墩邀，心一發(fā)動(dòng)，知行是一體的盏浙，就在意念上眉睹。這個(gè)意的本體是什么荔茬？是知。知是什么竹海？知是覺知慕蔚。心的一個(gè)先天的功能就是覺知性，就是覺悟斋配、明白孔飒。意的本體就在知，良知的知就是這個(gè)知艰争，就是說你什么時(shí)候把念頭訓(xùn)練得很好了十偶，那個(gè)好叫良，良了以后出來的知就是符合天理的知园细。“意之所在便是物”就在回答徐愛的糾結(jié)接校，徐愛說明白了猛频，格物格物，物就是事兒蛛勉。施邦曜就說物在別人那里是死的鹿寻，在陽明先生那是活的。為什么是活的呢诽凌？它是意之所在毡熏，所以意和物是一體的，咱們說的情景交融侣诵，意象之美痢法，意和象它們之間是一體的，意在這里了杜顺，那個(gè)物才存在财搁。

心和物怎么才能成一個(gè)呢？怎么才是一體呢躬络？要害在這個(gè)“誠(chéng)”尖奔。《中庸》里講不誠(chéng)無物穷当，心里要是沒有誠(chéng)提茁，你聊天也聊不好∧俨耍《中庸》把它作為天茴扁、地、人的一個(gè)本體火邓，也是通天徹地的絕大的力量丹弱，貫通天德撬、地、人的一個(gè)絕大的力量躲胳，以誠(chéng)為神了蜓洪。《大學(xué)》說明明德之功坯苹，也是一個(gè)誠(chéng)意隆檀。你要沒有誠(chéng)意，你那明明德粹湃，也是知行分離恐仑，也是作秀。

返回來为鳄，誠(chéng)意之功只是格物裳仆，你的意誠(chéng)不誠(chéng)，你不能自己鑒定孤钦，就在你格物的過程當(dāng)中錘煉提高歧斟，你是真誠(chéng)還是假誠(chéng)，看你格物的效果怎么樣偏形，所以格物是誠(chéng)意的功夫静袖。他后來說，物格了才能叫意誠(chéng)俊扭，沒格了不能叫意誠(chéng)队橙，這有點(diǎn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的意思。

凈心齋筆錄

2023年3月16日

附注：

1萨惑，朱子格物捐康。朱子補(bǔ)注《大學(xué)》第五《知本章》云：“是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物庸蔼，莫不因其已知之理吹由，而益窮之，以求至乎其極朱嘴。倾鲫。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉萍嬉，則眾物之表里精粗無不到乌昔，而吾心之全體大用，無不明矣壤追。此謂物格磕道，此謂知之至也⌒斜”

2溺蕉，博約伶丐。《論語·雍也篇》第六疯特，第二十五章云：“君子博學(xué)于文哗魂，約之以禮±煅牛”

,3录别，盡心知性×谕蹋《孟子·盡心篇》第七上组题，第一章云：“盡其心者，知其性也抱冷。知其性崔列，則知天矣。存其心旺遮，養(yǎng)其性峻呕，所以事天也。天壽不貳趣效，修身以俟之，所以立命也猪贪□尉矗”

4，朱熹從格物窮理的觀點(diǎn)解釋“精一”說：“‘人心惟危热押，道心惟微西傀，惟精惟一，允執(zhí)厥中桶癣∮倒樱’程子曰：‘人心，人欲牙寞，故危殆饺鹃。道心，天理间雀，故精微悔详。九惟精以致之，惟一以守之惹挟，如此方能執(zhí)中茄螃。此言盡之矣。惟精者连锯，精審之而勿雜也归苍。惟一者用狱，有首有尾專一也∑雌“(《朱子語類》卷七十八）

5夏伊，朱熹引侯仲良的《論語說》從格物的觀點(diǎn)注解“博約”說：“博我以文，致知格物也肴敛。約我以禮署海，克己復(fù)禮也∫侥校”（《論語集注.子罕篇》第十章）

朱熹從格物的觀點(diǎn)注解“盡心知性”曰：“以大學(xué)之序言之砸狞，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也镀梭〉渡”(《孟子集注·盡心篇上》第一章，

6报账，反求諸己研底。朱子《孟子集注》注《公孫丑篇》第二上，第二章云：“子夏篤信圣人透罢，曾子反求諸己榜晦。”《論語羽圃。子張篇》第十九乾胶，第四至十二等章載子夏言論，如博學(xué)篤思朽寞、君子有三變识窿、學(xué)而優(yōu)則仕等，皆反映孔子思想脑融，故謂篤信圣人喻频。曾子云：“吾日三省吾身≈庥”（《論語·學(xué)而篇》第一甥温，第四章）子夏，見第一一〇條妓布，注一窿侈。曾子，見第一一二條秋茫，注二史简。

7，茍從。如《語類》卷六十九（頁二七五八）云：“程子曰：‘天專言之則道也圆兵。天且弗違（《易經(jīng)跺讯，乾卦》）是也⊙撑’程子此語刀脏，某亦未敢以為然。天且弗違超凳。此只是上天愈污。”轮傍≡荼ⅲ”程子語見《伊川易傳》卷一（頁一上）。

8创夜，曰仁杭跪。徐愛之字。

9驰吓，困知勉行涧尿。參看上注四。又《中庸》第二十章云：“或生而知之檬贰，或?qū)W而知之姑廉，或因而知之。及其知之翁涤，一也桥言。或安而行之迷雪，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之虫蝶。及其成功章咧，一也∧苷妫”

10赁严，《孟子，盡心篇上》云：“盡其心者粉铐，知其性也疼约，知其性則知天矣。存其心蝙泼，養(yǎng)其性程剥，所以事天也。夭壽不貳汤踏，修身以俟之织鲸，所以立命也舔腾。’第一章）

《中庸》云：“或生而知之搂擦，或?qū)W而知之稳诚，或困而知之，及其知之瀑踢，一也扳还。或安而行之橱夭，或利而行之氨距，或勉強(qiáng)而行之，及其成功徘钥，一也衔蹲。』（第二十章]

朱熹注解《孟子》上述“盡其心者呈础，……所以立命也舆驶。”日：“盡心知性而知天而钞，所以造其理也沙廉。存心養(yǎng)性以事天，所以履其事也不知其理臼节，固不能履其事撬陵，然徒造其理而不履其事，則亦無以有諸己矣网缝。知天而不以夭壽貳其心巨税，智之盡也。事天而能修身以俟死粉臊，仁之至也p智育不盡草添，閻不知所以為仁，然智而不仁扼仲，則亦流蕩不法远寸，而不足以為智矣⊥佬祝’這個(gè)注解與先生用《中庸》的思想來解釋驰后，并不相同。先生批評(píng)朱“要初學(xué)便去做‘生知安行’事矗愧，如何做得灶芝？”與朱的思想并不完全相應(yīng)，此處只宜從先生闡述自己思想的角度理解之。