精庵佣、氣歉胶、神的基本概念
一、精 是人體生命活動(dòng)的原始物質(zhì)巴粪，又是構(gòu)成人體各組織器官的物質(zhì)基礎(chǔ)通今。一般來(lái)講，“精”有兩重含義：即廣義之精與狹義之精肛根。廣義之精泛指構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)辫塌，其中包括精與血、津液等派哲。狹義之精即腎臟所藏之精臼氨，分為先天之精與后天之精。先天之精稟受于父母芭届，是生殖發(fā)育的先天基因储矩；后天之精來(lái)源于飲食物的精微，有濡養(yǎng)人體臟腑褂乍、四肢百骸的作用持隧。
二、氣 在中醫(yī)學(xué)中概括起來(lái)講逃片，有兩方面的含義：一是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)屡拨，如水谷之精氣，呼吸之氣等；二是臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理功能呀狼。如心氣裂允、胃氣、經(jīng)氣等哥艇。
中醫(yī)學(xué)根據(jù)氣的不同來(lái)源叫胖、來(lái)布和功 能等特點(diǎn)，又把它分為各種不同的名稱她奥。如元?dú)猓ㄓ址Q原氣瓮增、真氣），是人體諸氣中最重要哩俭、最根本的氣绷跑，是生命活動(dòng)的原動(dòng)力。由先天之精所化生凡资，藏于腎砸捏，靠后天水谷精氣來(lái)培養(yǎng)。宗氣隙赁，由肺吸入的清氣與脾胃運(yùn)化來(lái)的水谷精氣結(jié)合而成垦藏，聚于胸中（此處又稱上氣海，即膻中）伞访，是全身之氣流動(dòng)運(yùn)的本始掂骏。營(yíng)氣（又稱榮氣），主要由水谷精微所化生厚掷，分布于血脈之中弟灼，成為血液的組成部分而營(yíng)運(yùn)全身。衛(wèi)氣冒黑，是人體陽(yáng)氣一的部分田绑。由腎中先天之精所化生，經(jīng)水谷精氣的充養(yǎng)抡爹，再由肺的宣發(fā)懯布掩驱，充于周身內(nèi)外。有衛(wèi)護(hù)肌表冬竟，抗御外邪信侵欧穴，控制汗憶的開合，調(diào)節(jié)體溫诱咏，溫煦臟腑苔可、潤(rùn)澤皮毛的作用。
三袋狞、神 即精神焚辅。指人的思維意知活動(dòng)映屋，又指導(dǎo)臟腑精氣在外的表現(xiàn)。神的基礎(chǔ)是精同蜻。這里的精棚点，一指先天之精，說明神的活動(dòng)必須依靠后天的滋養(yǎng)湾蔓。所以《靈樞·平人絕谷篇》說：“故意神者瘫析，水谷之精氣也∧穑”
主宰人的思想意識(shí)的神贬循，與五臟的關(guān)系尤其與心的關(guān)系最為密切，所以有心藏神桃序、肝藏魂杖虾、脾藏意、肺藏魄媒熊、腎藏志“五臟所藏的說法奇适。神、魂芦鳍、魄嚷往、意、志柠衅，名雖各異皮仁，但都是神的類屬，以此說明神是人體思想識(shí)的總稱茄茁。
神是整體機(jī)體的主宰魂贬，又是人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)巩割。一個(gè)人的身心健康與否裙顽，都可從神氣中表現(xiàn)也來(lái)，所以古人有“得神者昌宣谈，失神者亡”的說法愈犹。
精、氣闻丑、神與功夫鍛煉
有句古語(yǔ)說：“天有三寶日漩怎、月、星嗦嗡；人有三寶精勋锤、氣、神侥祭∪矗”氣功界也流傳一句名言：內(nèi)練精茄厘、氣、神谈宛，外練筋次哈、骨、皮吆录∫ぶ停可見氣功鍛煉直分重視精、氣恢筝、神哀卫。它既是氣功鍛煉的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是氣功效應(yīng)所產(chǎn)生的基礎(chǔ)物質(zhì)撬槽。從某種意義上來(lái)講聊训，又是氣功鍛煉所要求的目的。氣功鍛煉恢氯，就是要聚精带斑、養(yǎng)氣、存神勋拟。所以《古今醫(yī)統(tǒng)大全》說：“夫善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)（指勋磕、氣、神）敢靡，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外挂滓。”
精啸胧、氣赶站、神雖各自涵義不同，但三者是相互關(guān)聯(lián)纺念，相互促時(shí)的贝椿。其中精是基本，氣是動(dòng)力陷谱，神是主導(dǎo)烙博。對(duì)氣來(lái)說，前人認(rèn)為烟逊，善養(yǎng)生者渣窜，守息；人之一身宪躯，調(diào)氣為上乔宿。所謂“守息”、“調(diào)氣”访雪，就是氣功“三要素”中的調(diào)息详瑞。這是因?yàn)橥ㄟ^有意識(shí)的呼吸鍛煉囤官，加強(qiáng)了肺的吸清呼濁的功能。肺主一身之氣蛤虐，通過它的鼓蕩作用党饮，可以促進(jìn)機(jī)體的氣化作用。
三焦是氣機(jī)運(yùn)行的樞機(jī)驳庭，上焦氣化加強(qiáng)刑顺，肺 氣能更好地宣發(fā)，將精微物質(zhì)通過“百脈”充養(yǎng)全身饲常，發(fā)揮上焦霧露之溉的作用蹲堂。中焦氣機(jī)暢順，脾胃之氣加強(qiáng)贝淤，則食欲旺盛柒竞，機(jī)體因氣血之源充旺而健壯。下焦陽(yáng)氣溫運(yùn)播聪，則腎陽(yáng)充沛朽基，既可溫運(yùn)脾土又可溫煦全身，練功時(shí)常覺周身溫暖离陶，或者中唾液增多稼虎，便是腎氣充足上注的征象。
有人認(rèn)為招刨，氣功練氣所產(chǎn)生的“得氣感”與呼吸之氣無(wú)關(guān)霎俩，這是片百的看法。一切氣功效應(yīng)沉眶，都是在真氣充足的基礎(chǔ) 實(shí)現(xiàn)的打却。真氣是由水谷之氣、空中清氣谎倔、先天精氣組成的柳击，沒有呼吸之氣參與，是無(wú)法培練真氣的传藏。所以氣功要通過后天呼吸方法來(lái)進(jìn)行鍛煉腻暮，無(wú)論服氣、閉氣毯侦、胎息等都是如此。氣功要求呼吸之要自然深長(zhǎng)具垫，要“呼吸虛無(wú)入丹田 ”（《黃庭經(jīng)》）侈离。這是因?yàn)楹粑畾饽茏甜B(yǎng)、發(fā)正動(dòng)腎間動(dòng)氣筝蚕，即丹田之無(wú)精卦碾、元?dú)馄涛耄@樣精、氣結(jié)合洲胖，便可強(qiáng)身防病济榨。正如《黃庭經(jīng)》所說：“積精累氣以成真÷逃常”
對(duì)精來(lái)說擒滑，練功家最強(qiáng)調(diào)培練先天之精，把生殖之精看作是后天淫匯報(bào)會(huì)之精叉弦。但是丐一，先天之精與后天之精是相互資生不可相離的。先天之精離不開后天精氣的充養(yǎng)淹冰，并需要通過練神库车、意守來(lái)發(fā)動(dòng)中就有一段節(jié)制性生活的記載：“人年二十者四日一泄；六十者樱拴，閉精勿泄柠衍，若體力猶壯者，一月一泄晶乔∨÷裕”這僅是一般養(yǎng)生之人的規(guī)則。如果練功治病瘪弓，則與日俱增應(yīng)注意節(jié)精垫蛆。
氣功鍛煉，更重要的是神的調(diào)攝腺怯。調(diào)神在氣功學(xué)上又稱“調(diào)心”袱饭，是“三大要素”之一。氣功非常注重主觀意識(shí)（神）的主導(dǎo)作用呛占。這是氣功不同于其他鍛煉手段的分界線虑乖，是氣功獨(dú)有的特點(diǎn)×缆牵《胎息經(jīng)》說：“氣入身來(lái)為之生疹味；神去了形為之死。知神可以長(zhǎng)生帜篇，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣糙捺，則不誘于外。神怡心清笙隙，則形無(wú)累洪灯。”這些論述都說明氣功鍛煉首先要安養(yǎng)心神竟痰，思想寧謐签钩，才能培補(bǔ)真氣掏呼。
另外，神能御氣铅檩，神不外馳則氣自安順憎夷，通過養(yǎng)神、凝神昧旨、存神等措施拾给，能促使神、魂臼予、魄鸣戴、意志的安定，從而促進(jìn)五臟氣機(jī)安和粘拾，使之更加有序化窄锅。五臟氣機(jī)暢達(dá)，又可促使神明更好發(fā)發(fā)揮主導(dǎo)作用缰雇。所以有意識(shí)的調(diào)節(jié)入偷，可以促進(jìn)健康。
