無謀萬世者，不足謀一時(shí)火脉。

無謀全局者牵舵，不足謀一域。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一笑上師

從哲學(xué)的視角來審視教育并非易事倦挂，但是如果一個(gè)校長想要更深刻地理解學(xué)生畸颅、課程、管理以及目標(biāo)之間的關(guān)系方援，哲學(xué)則的確能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者從一種深刻没炒、廣博的視野，反思今天和未來的教育問題犯戏，也即一笑上師所說的送火，謀全局，才能謀一域先匪。

01 理解教育哲學(xué)的追求

信息化社會(huì)种吸，進(jìn)入“知本”時(shí)代，我們唯一能做的是呀非，尋找一種新的思想方式——生活的每個(gè)領(lǐng)域包括教育領(lǐng)域的傳統(tǒng)價(jià)值觀都正在改變坚俗，首先更需要人們?nèi)A聽，去包容，其次仍然需要不斷去探究和質(zhì)疑猖败，最后我們也不能總是去關(guān)注某些特例形耗，而更多是如何促進(jìn)改變，改變規(guī)則本身辙浑。

簡而言之激涤，教育哲學(xué)的意義，就是對更好的思想方式的追尋判呕。

02 教育理論與實(shí)踐的結(jié)合

教育哲學(xué)被當(dāng)做一門“具體說明當(dāng)下和未來應(yīng)該做什么”的學(xué)科倦踢。

1955年，布魯巴赫曾界定了教育哲學(xué)能夠有所作為的六大普遍的教育問題侠草，1）對教育不確定性的焦慮辱挥；2）對教育目的的模糊、沖突以及多變的關(guān)注边涕；3）缺乏嚴(yán)格質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的信念晤碘；4）教育在民主社會(huì)中扮演角色的不確定性；5）對教育給予學(xué)生太多自由功蜓，不能培養(yǎng)他們對權(quán)威和管理的尊重的關(guān)注园爷；6）對學(xué)校教育過于世俗化忽視宗教的擔(dān)心。這六大問題式撼，至少大多數(shù)在今天的中國仍然引發(fā)人審視并追問童社。如果作為領(lǐng)導(dǎo)者不能深刻理解這些教育的這些假設(shè)，想解決當(dāng)下的教育問題肯定是不可能的著隆。

首先第1扰楼、2個(gè)問題，恰恰是教育領(lǐng)導(dǎo)者美浦、學(xué)生以及家長經(jīng)常追問的問題弦赖，教育的目的到底是什么？是謀生浦辨，一種生存的工具蹬竖，還是提高生活質(zhì)量的工具，還是改造社會(huì)荤牍、發(fā)展文化的利器案腺？教育中所重視的內(nèi)容庆冕，恰恰反映當(dāng)下有關(guān)世界的性質(zhì)和目的的觀念康吵。當(dāng)下應(yīng)試教育最大的弊病即，教給學(xué)生的是“過去的知識”访递，以記憶性晦嵌、學(xué)術(shù)性等知識為主的，通過紙筆測試能夠呈現(xiàn)的知識體系，以教師的講授惭载、學(xué)生的反復(fù)強(qiáng)化記憶而不是分析旱函、追問、自我查詢獲得學(xué)習(xí)方法描滔、思辨能力的發(fā)展棒妨。顯然，不能加以利用的知識是相對有害的含长。通過記憶性券腔、方法性和價(jià)值性知識聯(lián)結(jié)人類的感知、情感拘泞、欲望纷纫、希望，以及能調(diào)節(jié)思想的精神活動(dòng)陪腌，那才是我們的生活辱魁。這就會(huì)引發(fā)我們對第三個(gè)問題的追問，教育“質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”到底是哪些诗鸭？

另外染簇，教育是啟發(fā)智慧，用于改造社會(huì)還是固化社會(huì)强岸？教育需要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑權(quán)威但是遵守規(guī)則剖笙？教育過于世俗化以至于高等教育更多淪落為“職業(yè)教育”、“就業(yè)教育”请唱，這些話題恰恰是教育實(shí)踐者回避的問題弥咪，他們更執(zhí)著于將手邊的“真正的”工作任務(wù)做好。但須知十绑，他們越認(rèn)真聚至，可能教育的問題越大，一如加大油門的汽車本橙，方向不對扳躬，沖向懸崖落入幽谷的可能性越大。

教育實(shí)踐者甚亭，恰恰需要教育理論的引導(dǎo)贷币，引發(fā)他們自我追問，自己究竟在做什么亏狰，努力為自己的所做作為做一種理性的辯護(hù)役纹，以達(dá)到理論與行動(dòng)的一致性，并實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育目標(biāo)暇唾。

03 理念論與教育

柏拉圖理念論促脉、宗教理念論辰斋、現(xiàn)代理念論及其特征，是第一章的主要內(nèi)容瘸味。分別對教育目的宫仗、教育方法、課程以及教師旁仿，進(jìn)行了基于理念論的分析藕夫。

它們的共性是，贊同教育應(yīng)該不僅強(qiáng)調(diào)心靈的發(fā)展枯冈，也強(qiáng)調(diào)學(xué)生關(guān)注一切事情的恒久價(jià)值汁胆。作為教育的目的，理念論推崇者堅(jiān)持教育的目的是發(fā)展人的品格霜幼，敢于去追求真理嫩码。他們認(rèn)為，好的教育的首要目標(biāo)罪既，就是要促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展铸题。

我想，理念論的影響是極大的琢感，北京大學(xué)前身燕京大學(xué)的校訓(xùn)“因真理丢间，得自由，以服侍”即是其一驹针。理念論也根植于美國的教育思想模式中烘挫，它關(guān)注傳統(tǒng)和文化、閱讀和書寫柬甥、智力和道德觀饮六。

在教育方法上，則強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷苛蒲，從情感上加以深度引導(dǎo)卤橄，形成內(nèi)在的價(jià)值信念。就“情感”的定義臂外，不僅僅包括倫理窟扑，還包括情緒和生活的個(gè)人—社會(huì)這一方面。

在課程上漏健，則強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)生思考嚎货。只有思考才能改變?nèi)说纳睢?/p>

在教師角色上，教師是引導(dǎo)思考的思考者蔫浆，是激勵(lì)學(xué)生提出問題殖属，并為學(xué)生提供適合的學(xué)習(xí)環(huán)境的人。所以克懊，教師需要先思后行忱辅。

理念論影響隨著工業(yè)化和技術(shù)化的進(jìn)程逐漸式微七蜘，很大原因還是人們更加重視那些與理想主義生活相反的事實(shí)材料谭溉，尤其墙懂，理念論者如柏拉圖，對精英主義尤其是智力精英主義的強(qiáng)調(diào)扮念，引發(fā)了更大質(zhì)疑——教育僅僅用于挑選少數(shù)人损搬，而不是面向大多數(shù)人，導(dǎo)致普通教育成為一件奢侈品柜与，是不符合社會(huì)發(fā)展的大方向的巧勤。

其次，傳統(tǒng)宗教在當(dāng)代事務(wù)中的影響發(fā)生了歷史性衰退弄匕，也帶來了理念論影響的削弱颅悉。

此外，就是理念論對政治權(quán)威的貢獻(xiàn)迁匠。

04 我的追問

理念論剩瓶，引發(fā)我去思考的最大問題是，強(qiáng)調(diào)品格教育城丧，但品格教育如果僅僅是讓學(xué)生不假思索地輕易接受現(xiàn)成的觀念延曙、經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)遵守與服從亡哄，與呼喚獨(dú)立思考枝缔、創(chuàng)造性與自我指導(dǎo)之間的矛盾，如何解決蚊惯？