本文以鄒憬、王盛元《論語通解》為通解局冰，綜合參考楊伯峻《論語譯注》测蘑，新編諸子集成之《論語集釋》，南懷瑾《論語別裁》康二，《四書章句集注》
原文：
子曰：“非其鬼而祭之碳胳，諂也。見義不為沫勿，無勇也挨约。”
通解：
孔子說：“不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀产雹，就是諂媚诫惭。眼見正義的事情而不奮力去做，就是沒有勇氣蔓挖，膽小怕事夕土。”
筆記：
這就是所謂“欺下媚上”吧瘟判。
在禮中怨绣，祭祀是有很嚴格的要求的。依照規(guī)定拷获，祭祀天神篮撑、地祗、人鬼匆瓜，而且是有很嚴格的等級要求的赢笨，不同的祭祀，主祭的人驮吱、用的祭品都是有要求的茧妒。不能亂祭，而且也不是所有的鬼神都可以祭的糠馆，亂了就是“淫祀”嘶伟。而國君的一個重要任務(wù)就是主持祭祀，主持祭天又碌、地九昧、祖宗等最高等級的祭祀绊袋。如北京的天壇主祭天，地壇主祭地铸鹰，日壇月壇主祭太陽月亮星辰癌别，先農(nóng)壇主祭農(nóng)神山河社稷。這幾個壇的大祭都是皇帝親祭的蹋笼。
這里是哪位魯國的君主去祭了哪些“非其鬼”展姐，沒有交代，但是“見義不為”應(yīng)該是指三桓而言剖毯。相當于孔子再說圾笨，魯公啊，什么封禪啊逊谋，祭祀這個祭祀那個的擂达，就別搞了，有這心思就好好想想怎么收拾三桓胶滋，歸政朝廷板鬓，讓老百姓少受點政出多門，內(nèi)亂不止究恤，流離失所之苦吧俭令。
“欺下媚上”是官場的一個痼疾。如果只是媚上還好點部宿，畢竟要升官抄腔，升了官就可以做更大更多的事情，但很多情況下媚上和欺下是并存的理张。
對于國君妓柜，這種諂和無勇更是并行不悖。因為有一類國君涯穷，既無力阻止下臣胡作非為，讓百姓安居樂業(yè)藏雏，但又想求個心安理得拷况，所以就會多拜鬼神求心安，更有甚者會搞各種封禪掘殴，不能封禪泰山赚瘦，在其他山川搞搞也行∽嗾孔子時期就有季氏旅泰山起意，也就是去泰山祭祀順帶旅游〔⊥可是泰山在祭祀文化中可了不得揽咕，是最高級封禪大典的山悲酷。非大功、國君不得祭亲善。所以季氏這種行為就是祭非其鬼设易。
另外，這個祭非其鬼也有個胡亂拜神蛹头，胡亂抱粗腿的意思顿肺。孔子時期的幾個魯國君主如昭公渣蜗、定公屠尊、哀公下搞不定三桓，周旋于吳耕拷、齊等大國之間讼昆，時不時發(fā)發(fā)癲，想各種不靠譜的辦法來意圖鞏固君位斑胜】氐孔子周游的幾個國家，如衛(wèi)止潘、陳掺炭、蔡、宋等國的公室凭戴，都是神經(jīng)質(zhì)的國君涧狮。對內(nèi)聽由權(quán)臣危害國家，欺壓百姓么夫，對外唯唯諾諾者冤，周旋大國之間。
這“祭非其鬼”“見義不為”的現(xiàn)象孔子了解很深档痪，對其的危害孔子也是有深切體會的涉枫。因此作為孔子為政的大原則的結(jié)尾，孔子提出了這個問題腐螟。也就是說愿汰，歸根到底，為政就是要有擔(dān)當乐纸，在其位衬廷，循其禮，遵其制汽绢，謀其事吗跋。
