本期關(guān)鍵詞是 中國(guó)傳統(tǒng)文化 :

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化卤唉，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征角虫，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的末购、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的熙揍、具有鮮明民族特色的茬故、歷史悠久盖灸、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化磺芭。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)赁炎，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明，風(fēng)俗钾腺，精神的總稱(chēng)徙垫。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族5000年的文明瑰寶，對(duì)于樹(shù)立民族自信和文化自信有重要作用放棒，學(xué)習(xí)和推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化也對(duì)中國(guó)走向世界有重要意義姻报。? ?

本期分別從新聞傳播、文學(xué)间螟、法律吴旋、教育、管理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域厢破，遴選代表性選題若干篇邮府。讓大家通過(guò)大家、名家的選題溉奕，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一選題方向有明確的了解，供自己開(kāi)展學(xué)術(shù)研究作參考忍啤。

｜1｜【新聞傳播】

中國(guó)古典戲劇海外傳播的接受度及影響力

摘要：中國(guó)古典戲劇作品在過(guò)去近三百年時(shí)間里通過(guò)翻譯加勤、演出等多種形式為海外受眾所熟知與接受,擴(kuò)大了中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力仙辟。中國(guó)古典戲劇為海外世界所接受的歷史過(guò)程可以總結(jié)為由誤解到理解、由片面到全面鳄梅、由特征到本質(zhì)叠国、由被動(dòng)到主動(dòng)。雖然中國(guó)古典戲劇如今已廣泛地傳播至海外,然而其傳播仍然面臨一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題戴尸。對(duì)此,中國(guó)古典戲劇的跨文化傳播需要堅(jiān)持創(chuàng)新多元的文化視野,實(shí)現(xiàn)彰顯民族文化特色與獲得外國(guó)文化認(rèn)同之間的動(dòng)態(tài)平衡粟焊。

[1]張威.北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院[J].中國(guó)古典戲劇海外傳播的接受度及影響力，人民論壇. 2021,(28)：104-106

｜2｜【戲劇影視】

《覺(jué)醒年代》:于歷史中構(gòu)建文化認(rèn)同

摘要：《覺(jué)醒年代》取材于中國(guó)共產(chǎn)黨成立的史實(shí),以歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)理論方法再現(xiàn)了黨史的嚴(yán)肅性及歷史真實(shí)性,又以電視劇創(chuàng)作者自覺(jué)的藝術(shù)意識(shí)呈現(xiàn)出一定的藝術(shù)想象,使得此劇塑造了頗多豐富立體的個(gè)體形象及中國(guó)人物,實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)精神的表達(dá);同時(shí)創(chuàng)作者運(yùn)用極具感染力的鏡頭語(yǔ)言體現(xiàn)出中國(guó)敘事的獨(dú)特性;繼而在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史中尋求中國(guó)思想,將歷史與時(shí)下相統(tǒng)一,將傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神相統(tǒng)一,構(gòu)建了在歷史文本與文本歷史互文下的文化認(rèn)同孙蒙。?

[2]王佳琪.中國(guó)藝術(shù)研究院[J].《覺(jué)醒年代》:于歷史中構(gòu)建文化認(rèn)同项棠，電影文學(xué). 2021,(18)：126-129

｜3｜【體育】

現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的中國(guó)文化元素

摘要：人類(lèi)足球運(yùn)動(dòng)雖為世界性的體育運(yùn)動(dòng),實(shí)際上卻與中國(guó)傳統(tǒng)文化很多基本理念不謀而合。這種一致性體現(xiàn)為足球運(yùn)動(dòng)"返祖"現(xiàn)象與中國(guó)文化"天人合一"理念的契合,足球運(yùn)動(dòng)靈活的場(chǎng)上應(yīng)對(duì)與中國(guó)文化"見(jiàn)機(jī)而作"理念的契合,足球運(yùn)動(dòng)有機(jī)的開(kāi)放整體與中國(guó)文化"和而不同"理念的契合,足球運(yùn)動(dòng)真正的打出氣勢(shì)與中國(guó)文化"以屈求伸"理念的契合,足球運(yùn)動(dòng)健康的心理素質(zhì)與中國(guó)文化"身心一體"理念的契合,足球運(yùn)動(dòng)"為足球而足球"宗旨與中國(guó)文化"游于藝"理念的契合挎峦。認(rèn)識(shí)到二者的這種不謀而合,不僅使我們了解到足球運(yùn)動(dòng)何以發(fā)源于中國(guó)的深刻原因,也有助于克服中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)上的民族虛無(wú)主義,并為重振中國(guó)足球香追、讓中國(guó)足球真正走向世界提供堅(jiān)定的文化自信。

[3]張?jiān)倭?西安交通大學(xué) [J].現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的中國(guó)文化元素坦胶，學(xué)海. 2021,(01)：210-216

｜4｜【管理學(xué)】

從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)構(gòu)筑中國(guó)管理之基

摘要：中國(guó)管理思想史研究首先要明確其研究對(duì)象,即中國(guó)文化中"管理"的概念和內(nèi)涵,該研究的任務(wù)是循時(shí)間線索去貫穿中國(guó)歷代思想家針對(duì)中國(guó)歷史上的各種管理問(wèn)題不斷思考形成的各種管理的思路透典、觀點(diǎn)和方法,將之整合成有邏輯結(jié)構(gòu)的思想體系。由于中國(guó)古代管理實(shí)踐和管理思想的復(fù)雜性,以西方理論為主體的現(xiàn)代管理理論框架難以承載其全貌,應(yīng)將中國(guó)古代管理思想史涉及的自我管理顿苇、家庭和家族管理峭咒、經(jīng)營(yíng)管理、國(guó)家管理和軍事管理五大領(lǐng)域,與管理實(shí)踐涉及的管理主體纪岁、管理對(duì)象（客體）凑队、管理環(huán)境、管理內(nèi)容與方法和管理目標(biāo)五大要素結(jié)合起來(lái),組成一個(gè)梳理中國(guó)管理思想的基本分析框架蜂科。中國(guó)管理思想史研究既是歷史研究,也是跨文化研究,還是中國(guó)管理理論的基礎(chǔ)性研究,因此中國(guó)管理思想史研究應(yīng)當(dāng)秉持師古而不泥古顽决、古為今用的基本態(tài)度,綜合史學(xué)視角、管理學(xué)視角导匣、跨文化視角等多種視角,為挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理智慧,構(gòu)建具有中國(guó)特色才菠、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的管理理論體系正本源贡定、筑強(qiáng)基赋访、開(kāi)新局。

[4]吳照云.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院[J].從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)構(gòu)筑中國(guó)管理之基缓待，經(jīng)濟(jì)管理. 2021,43(09)：5-15

｜5｜【出版】

《四庫(kù)全書(shū)》在近代中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中的

符號(hào)啟用與再造

摘要：援引建構(gòu)主義理論,將《四庫(kù)全書(shū)》在近代社會(huì)各種文化場(chǎng)景上的應(yīng)用,解釋為相關(guān)各方對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化運(yùn)作蚓耽。重點(diǎn)圍繞《四庫(kù)全書(shū)》的影印過(guò)程展開(kāi),主要考察在新的印刷技術(shù)條件下,中外政府所投入的影印計(jì)劃及相關(guān)行動(dòng),說(shuō)明傳統(tǒng)文化符號(hào)在國(guó)家國(guó)際格局中的生產(chǎn)與再生產(chǎn),是"自塑"與"他塑"兩方面力量交互作用的結(jié)果。

[5]朱曉婉.武漢大學(xué)信息管理學(xué)院[J].《四庫(kù)全書(shū)》在近代中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中的符號(hào)啟用與再造旋炒，出版科學(xué). 2021,29(05)：122-128

｜6｜【教育】

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)業(yè)體系百年變遷

摘要：文章依據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的產(chǎn)業(yè)體系百年發(fā)展史,分四個(gè)階段對(duì)其變遷軌跡進(jìn)行了考察:一是1921-1949年服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)需要的產(chǎn)業(yè)體系創(chuàng)建運(yùn)營(yíng)期,二是1949-1978年社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的以建立獨(dú)立完整工業(yè)體系為核心的產(chǎn)業(yè)體系系統(tǒng)開(kāi)創(chuàng)期,三是1978-2012年由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型下的以融入世界經(jīng)濟(jì)體系為核心的產(chǎn)業(yè)體系改革轉(zhuǎn)型期,四是2012年至今全面深化改革過(guò)程中的以構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系為核心的產(chǎn)業(yè)體系高質(zhì)量發(fā)展期步悠。基于上述考察,文章對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的產(chǎn)業(yè)體系變遷進(jìn)行了評(píng)析,并指出這一百年歷史軌跡印證了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必要性瘫镇。展望未來(lái),在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中,仍然需要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全面建設(shè)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系鼎兽。

[6]張申答姥、李正圖.上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所[J].中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)業(yè)體系百年變遷，上海經(jīng)濟(jì)研究. 2021,(06)：5-17

｜7｜【法律】

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化育人的價(jià)值谚咬、邏輯與實(shí)踐

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化育人可以推動(dòng)傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,補(bǔ)強(qiáng)以文化人鹦付、以文育人的法律之維,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的自信,具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化育人應(yīng)以實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同為基本邏輯,堅(jiān)定社會(huì)主義法治立場(chǎng),遵循價(jià)值認(rèn)同形成規(guī)律,創(chuàng)新文化育人方法,以實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的育人功能择卦。

[7]黃佳.長(zhǎng)春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院[J].中國(guó)傳統(tǒng)法律文化育人的價(jià)值敲长、邏輯與實(shí)踐，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線. 2021,(04)：276-280

｜8｜【文學(xué)】

方言寫(xiě)作與中國(guó)文化中的聽(tīng)覺(jué)傳統(tǒng)

——以賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作為例

摘要：生于斯長(zhǎng)于斯的棣花村以巨大的心理場(chǎng)籠罩著已經(jīng)成為城里人的賈平凹,使其人生與創(chuàng)作永遠(yuǎn)切割不了與故鄉(xiāng)的聯(lián)系,而方言就是他與故鄉(xiāng)斬不斷的主要紐帶之一秉继。賈平凹小說(shuō)的方言書(shū)寫(xiě)或濃墨重彩,或輕筆淡描,字里行間往往呈現(xiàn)出由地域文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)而形成的韻味和光澤祈噪。賈平凹繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代白話小說(shuō)的說(shuō)話傳統(tǒng),非常注重小說(shuō)的聽(tīng)覺(jué)美學(xué)效果。被普通話和主流話語(yǔ)遮蔽的鄉(xiāng)村人物聲音在方言書(shū)寫(xiě)中被豐富地呈現(xiàn)出來(lái)秕噪。賈平凹小說(shuō)中的方言腔調(diào)與塤聲钳降、胡琴聲、秦腔等交相輝映,奏出動(dòng)聽(tīng)的音符和樂(lè)章,在當(dāng)今過(guò)度依賴(lài)視覺(jué)的讀圖時(shí)代具有一定的反撥意義腌巾。

[8]關(guān)偉華遂填、喬全生.山西大學(xué)語(yǔ)言科學(xué)研究所[J].方言寫(xiě)作與中國(guó)文化中的聽(tīng)覺(jué)傳統(tǒng)——以賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作為例，學(xué)習(xí)與探索. 2021,(05)：168-175