《金文成〈正蒙〉日記130桃纯。2020-11-15》
今天是庚子丁亥壬戌酷誓，十月初一，2020年11月15日星期日态坦。今日寒衣節(jié)盐数。
作者篇12【上天之載，無聲無臭可象伞梯，正惟儀刑文王玫氢，當(dāng)冥契天德而萬邦信悅帚屉。故《易》曰：＂神而明之，存乎其人漾峡。＂】
? ? 這一節(jié)攻旦，總結(jié)上文所說的文王之德，文王的文治武功是我們可見的生逸，但這不是橫渠所論的文王之德敬特。我們很容易看到，如果單論功業(yè)的話牺陶，任何一任賢君都可與之比肩而立伟阔，何止商湯、武王不及而已呢掰伸！勝之者亦大有其君皱炉，秦皇漢武、唐宗宋祖是也狮鸭。
? ? 所以合搅，橫渠總結(jié)的文王之德在這個(gè)＂儀＂字上——上天之載，無聲無臭可象歧蕉，正惟儀刑文王灾部，當(dāng)冥契天德而萬邦信悅。
? ? 儀惯退，是可效之象赌髓。儀，就是我們可以學(xué)習(xí)效法的言行催跪。效法锁蠕，就是＂修道之謂教＂的修字，修習(xí)規(guī)范的意思懊蒸，也是＂學(xué)習(xí)＂這個(gè)詞最為基礎(chǔ)性的本義荣倾，由＂修道之謂教＂中引申出教化之義，乃是后世之事骑丸，比如中國的詩教傳統(tǒng)舌仍，盛于周世，那之前我們的文化是怎么學(xué)的呢通危？效法——圣人效法天地铸豁。
? ? 當(dāng)年，朱熹提出＂學(xué)以至圣＂的方法論黄鳍，陸九淵說＂堯舜無書推姻，何以學(xué)平匈？＂框沟，顯然藏古，陸九淵犯了偷換概念的邏輯錯(cuò)誤——學(xué)，可不只是讀書而已叭淘铩拧晕！現(xiàn)在我們正在談?wù)摰模⑿Хǎ⒕褪且环N自古至今非常普遍和有效的方法。
? ? 王陽明提出三種方法：第一是言梅垄，包括讀書和言說等厂捞。第二是靜坐，這是默而識(shí)之的默化工夫队丝。第三是事上磨煉靡馁，于人情事變中練習(xí)。
? ? 可見机久，即使以陸九淵的后世來看臭墨，學(xué)習(xí)，又何止讀書一途而已呢膘盖！
? ? 這個(gè)問題談到這兒胧弛，接著談新問題。
? ? 張汝倫老師提出侠畔，宋儒以來结缚，效法的縱向結(jié)構(gòu)即天人關(guān)系發(fā)生了一次轉(zhuǎn)向，變?yōu)榱艘粋€(gè)橫向關(guān)系软棺，即圣人立法與常人的關(guān)系红竭，這個(gè)結(jié)構(gòu)雖然通過＂圣人效天＂保留了相當(dāng)成分的天人關(guān)系，但也已經(jīng)把＂天＂隱去了喘落。這是中國文化的一個(gè)大的變化德崭，值得留意，這等于把相當(dāng)一部分問題勾銷了揖盘。近代以來眉厨，學(xué)的含義發(fā)生重要轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向了知識(shí)性的科學(xué)方法的學(xué)習(xí)兽狭，毋庸置疑的是憾股，這在很大程度上窄化了中國文化對(duì)＂學(xué)＂的內(nèi)涵，也窄化了中國哲學(xué)的范圍和內(nèi)涵箕慧。
? ? 回到橫渠所談的文王之德問題上服球。
? ? 船山講解說，文王之德是天德颠焦。
? ? 天德斩熊！
? ? ＂神而明之，存乎其人＂伐庭，典出《易·系辭上傳》的最后一章粉渠，＂極天下之賾者存乎卦分冈；鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變霸株；推而行之存乎通雕沉；神而明之存乎其人；默而成之去件，不言而信坡椒，存乎德行＂。
? ? 這段時(shí)間尤溜，川普與拜登競(jìng)選鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)倔叼，我們讀一讀《飛躍5000年》，對(duì)照一下他們那些建國者們宫莱，再看看眼前的——制度還是那套制度缀雳，啥不一樣了？人梢睛。同一本《易經(jīng)》肥印，小人讀出的是小人的《易經(jīng)》，君子讀出的是君子的《易經(jīng)》绝葡，經(jīng)還是那個(gè)經(jīng)深碱，啥不一樣了？人藏畅。
? ? 知此敷硅，則知橫渠告于我輩者乃大人之學(xué)，豈有他哉愉阎！
? ? 神而明之绞蹦，存乎于人。
? ? 明天繼續(xù)榜旦。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《張載集》張載著
《張子正蒙注》王夫之著
《詩集傳》朱熹著
《詩三家義集疏》王先謙撰
《詩廣傳》王夫之著
