【八佾篇第二十三至二十六章】
3·23? 子語魯太師樂惊橱，曰:“樂其可知也:始作，翕如也箭昵；從之税朴，純?nèi)缫玻壢缫布抑疲[如也正林，以成〔梗”
3·24? 儀封人請(qǐng)見觅廓，曰:“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也涵但¤境瘢”從者見之。出曰:“二三子何患于喪乎贤笆？天下之無道也久矣蝇棉，天將以夫子為木鐸〗嬗溃”
3·25? 子謂《韶》篡殷，“盡美矣，又盡善也”埋涧。謂《武》板辽，“盡美矣，未盡善也”棘催。
3·26? 子曰:“居上不寬劲弦，為禮不敬，臨喪不哀醇坝，吾何以觀之哉邑跪？”
《論語·八佾》篇又豐富了我們的現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)，增添了新的成語“盡善盡美”。如下:
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盡善盡美画畅，漢語成語砸琅，拼音是jìn shàn jìn měi，極其完善轴踱，極其美好症脂。指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)。出自《論語·八佾》淫僻。
沒錯(cuò)诱篷，“盡善盡美”是一個(gè)成語，出自《論語·八佾》篇雳灵。用現(xiàn)在的話來解釋就是“極其美好棕所，完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)”。
在《論語·八佾》篇中细办，“盡善盡美”是用來形容孔子思想體系中的“禮”橙凳。孔子認(rèn)為笑撞，最好的“禮”是應(yīng)該符合“盡善盡美”原則的岛啸。”
“盡善盡美”的原則主要在《八佾》篇的第二十三至二十六章中集中體現(xiàn)茴肥。
第二十三章是講孔子跟魯國(guó)的太師（樂官之長(zhǎng)）討論音樂坚踩。孔子向魯太師說瓤狐，“音樂是可以描述清楚的瞬铸。（音樂）在剛開始起的時(shí)候，是非常盛大础锐、熱烈的嗓节；繼續(xù)下去，音樂變得純粹皆警、和諧起來拦宣，然后變得越來越清晰，完美的聲音絡(luò)繹不絕信姓，一首曲子就算完成了”鸵隧。孔子以說音樂為引子意推，形象化地指出了什么是美豆瘫，即“美”是先后有序，是連綿不斷的和諧（恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出自己的情感）菊值。
緊接著外驱，第二十四章講出了孔子高尚的道德修養(yǎng)具有魅力（影響力）育灸。在“儀”這么個(gè)小地方的邊防官見到了孔子之后，被孔子高尚的道德修養(yǎng)所感染略步，所以他從孔子那兒一出來描扯，就對(duì)孔子的學(xué)生們說，“你們這些人害怕喪失什么呀趟薄？天下混亂、無道的日子已經(jīng)很久了典徊，（不可能老這么亂下去了吧）老天爺要讓你們的老師出來做人民的導(dǎo)師呢”杭煎。這是在講“善”，以德服人卒落。
第二十五章舉例對(duì)“善”和“美”做了解釋羡铲。孔子認(rèn)為《韶》樂“盡善盡美“儡毕，《武》樂“盡美不盡善”也切。也就是說，孔子認(rèn)為好的音樂腰湾，不僅要追求形式美雷恃，而且內(nèi)容也很好》逊唬《韶》樂與《武》樂形式都是非常美的倒槐，但是《武》樂表現(xiàn)的內(nèi)容卻是周武王用武力取得天下，這不太好附井，與“仁”是背道而馳的讨越，所以說《武》樂“未盡善”，內(nèi)容不好永毅；《韶》樂的內(nèi)容體現(xiàn)了堯舜時(shí)期的禪讓制把跨，歌頌了堯帝、舜帝美好的德行沼死，符合“仁”的思想着逐，內(nèi)容是非常好的，所以《韶》樂“盡善盡美”漫雕。
第二十六章則舉了一個(gè)未“盡善盡美”的反例滨嘱，為《里仁》篇的登臺(tái)作了鋪墊〗洌“居于上位的統(tǒng)治者們太雨，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅認(rèn)真魁蒜，參加喪禮時(shí)也不悲哀囊扳，這種情況我怎么能看得下去呢吩翻？”古代，禮锥咸、樂狭瞎、舞是不分家的〔瑁孔子認(rèn)為熊锭，統(tǒng)治者們做不到“盡善盡美”，這種情況實(shí)在看不下去雪侥！那么碗殷，當(dāng)如何去做“盡善盡美”呢？首先速缨，要修“仁”锌妻。于是，《論語》的下一篇旬牲，《里仁》篇呼之欲出仿粹。
