? ? ? 一织阅、“知識”概念的重建與課程創(chuàng)新。

? ? 時(shí)至今日震捣，盡管依然存在對知識的不同理解荔棉，但已經(jīng)達(dá)成共識的是:知識不是游離于認(rèn)識主體之外的純粹客觀的東西；學(xué)習(xí)過程也不是打開“知識百寶箱”向?qū)W生移植信息那么簡單機(jī)械蒿赢。學(xué)習(xí)乃是學(xué)生構(gòu)建他們自身對于課題的理解润樱，即知識是由學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建的。倘若沒有學(xué)生積極參與他們的知識表達(dá)羡棵，學(xué)習(xí)就不存在壹若。從知識社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，知識是由認(rèn)知主體與外在世界進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)皂冰，即個(gè)體與社會(huì)文化價(jià)值互動(dòng)的結(jié)果店展。

? ? ? 通過揭示知識習(xí)的特性為我們的課程創(chuàng)新提供了理論基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)了“知識習(xí)的”的三層含義:知識習(xí)得是學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)合理化或適用化秃流，不是記憶事實(shí);知識(意義)習(xí)得不是被動(dòng)灌輸赂蕴，而是主動(dòng)構(gòu)建的;知識習(xí)得是學(xué)習(xí)者與他人互動(dòng)與磋商而形成的共識。

? ? ? 二舶胀、“學(xué)習(xí)”概念的重建與課程創(chuàng)新概说。

? ? ? “學(xué)習(xí)”是怎樣一種活動(dòng)呢?一般認(rèn)為“學(xué)習(xí)”是通過經(jīng)驗(yàn)碧注，在行為、技能糖赔、能力萍丐、態(tài)度、性格放典、興趣碉纺、知識、理解等方面產(chǎn)生持續(xù)變化的過程刻撒。學(xué)習(xí)的基本內(nèi)涵與特征可以概括如下:

? ? ? (一)學(xué)習(xí)即行為的變化

? ? ? (二)學(xué)習(xí)即一意義的形成

? ? ? (三)學(xué)習(xí)即生存的感悟(洞察)

? ? ? (四)學(xué)習(xí)即智慧的對話

? ? ? (五)學(xué)習(xí)即文化性實(shí)踐

? ? 具體地說骨田，我們倡導(dǎo)課堂教學(xué)要形成三個(gè)維度的意義與關(guān)系的對話實(shí)踐的過程。第一維度是同教材與客體的對話声怔，形成認(rèn)知性(文化性)實(shí)踐态贤。第二維度是同他人的對話，形成人際性(社會(huì)性)實(shí)踐醋火。第三維度是同自己的對話悠汽，形成存在性(倫理性)實(shí)踐。這三種維度的對話性實(shí)踐是相互關(guān)聯(lián)的芥驳。

? ? ? 三柿冲、“課堂文化”的重建與課程創(chuàng)新

? ? ? 所謂“學(xué)歷”是指學(xué)生在學(xué)校教育過程中“借助學(xué)習(xí)所掌握的智慧能力”。在國際教育界兆旬，對于“基礎(chǔ)學(xué)力”的界定大體分為兩個(gè)側(cè)面假抄。一是“實(shí)體性側(cè)面”，這是通過考試之類的手段容易測定的“顯性學(xué)力”的側(cè)面;另一個(gè)側(cè)面是“功能性側(cè)面”丽猬，這是思考能力宿饱、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之類的學(xué)歷的智慧運(yùn)作側(cè)面，或者說是“隱性學(xué)力”的側(cè)面脚祟。兩者相互聯(lián)系寓涨，而且前者是受到后者的支撐驾茴，而作為一種智慧能力發(fā)揮作用的≡ㄐ“實(shí)體性學(xué)力”是一種借助考試手段可以直接加以確認(rèn)的“顯性學(xué)力”年栓，傳統(tǒng)教育關(guān)注的就是這種“顯性學(xué)力”棉圈。在這里溜宽，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)的知識是通過教科書預(yù)設(shè)好的汛蝙，教學(xué)就是傳遞知識的場所。教師只消把教科書中的知識點(diǎn)傳授給學(xué)生就萬事大吉了邑雅。然而片橡，在這信息化社會(huì)時(shí)代妈经，掌握創(chuàng)造文化的態(tài)度與能力(可以謂之“功能性學(xué)力”)比掌握多少現(xiàn)成的知識淮野，更加重要捧书。因此，“實(shí)體性學(xué)力”教育的比重相對下降骤星，提高“功能性學(xué)力”教育的比重经瓷，乃是理所當(dāng)然的。重視“功能性學(xué)習(xí)”的課堂教學(xué)洞难，是一種重視批判性思維舆吮，促進(jìn)、驗(yàn)證批判性思維的集體實(shí)踐队贱，即“文化性實(shí)踐”經(jīng)驗(yàn)的場所色冀。每一個(gè)學(xué)生在這種實(shí)踐情境中，形成自己的意義柱嫌。這里的“思維”就是知識的“學(xué)習(xí)方法”本身锋恬。學(xué)習(xí)的過程受到重視，運(yùn)用哪些智慧技能编丘、習(xí)得哪些新的技能与学、對于知識技能形成了哪些態(tài)度，受到重視嘉抓。就是說索守，過程本身成為學(xué)習(xí)的“內(nèi)容”。然而抑片，在現(xiàn)行學(xué)校教育體制中蔓延應(yīng)試主義卵佛，關(guān)注的僅僅是紙筆測驗(yàn)?zāi)軌驕y定的一些教科書中的“知識點(diǎn)”罷了。應(yīng)試主義教育所反映出來的“學(xué)力剝落現(xiàn)象”的弊端是不可否認(rèn)的事實(shí)!“為考試而死記硬背敞斋，考試完畢级遭，忘的干干凈凈”。一一這就是學(xué)生的普遍的經(jīng)驗(yàn)渺尘，這也就是日本學(xué)者批判“學(xué)力剝奪現(xiàn)象”一一“這種知識終究如同鍍金那樣被剝落了”挫鸽。一味的張揚(yáng)“學(xué)力剝落現(xiàn)象”的合理性，將會(huì)貽害無窮!

? ? 課程創(chuàng)新的前提條件是“概念重建”鸥跟。這就需要我們“建立一個(gè)學(xué)術(shù)流派的'聯(lián)合國'來促進(jìn)跨越話語邊界的對話丢郊。說到底，需要我們不斷地挑戰(zhàn)自我医咨、更新自我枫匾、超越自我∧饣矗“對于我們來說干茉，以往的課程靈魂必須擺渡到永不回歸的彼岸安息，而在彼岸的我們很泊，則需獲取新的靈魂”角虫。