序的作者是兩個中學(xué)時的好友涣狗，最近聽說他們中的一個人生了大病袜匿。作者去看望他們更啄，見到了其中的哥哥。哥哥說生病的是弟弟居灯，弟弟早已痊愈了祭务，弟弟把自己發(fā)病時寫的日記題命為《狂人日記》，現(xiàn)在弟弟已經(jīng)去某地一座候補(bǔ)官員了怪嫌，哥哥把日記交給作者义锥，作者認(rèn)為弟弟得了迫害狂之類的病。把日記摘錄出一篇以供醫(yī)學(xué)家研究岩灭。也就是說《狂人日記》這篇小說其實有兩重敘述拌倍，一重是狂人寫的日記，一重是狂人的朋友寫的序言噪径。

序言以正常人的視角把日記認(rèn)定為瘋話柱恤，否定了日記的合理性，同時序言以文言文的形式否定了白話文的日記找爱，所以狂人日記其實是一個充滿張力與撕裂感的文本梗顺，存在著兩種對立的聲音，而非單一的“批判禮教吃人”车摄∷掳狂人最后痊愈了并把曾經(jīng)的自己定為狂人仑鸥，還去當(dāng)官兒了，這位批判社會“吃人”的狂人矗漾，終究回歸了社會锈候，變回了正常人。這個結(jié)局也是我們不能忽視的敞贡”昧眨狂人真的是瘋子嗎？魯迅的設(shè)計遠(yuǎn)比我們想象中要深刻√芤郏現(xiàn)在我們往往只認(rèn)為狂人是批判社會的革命者获列、斗士，而不追究他到底有沒有發(fā)瘋蛔垢。很明顯現(xiàn)實層面狂人的肉體是沒有被吃掉的击孩，那個看病的老頭兒也不是來揣肥瘠的，趙家的狗更不可能參與謀害他鹏漆，日記的敘述也是錯雜而語無倫次巩梢，可見狂人的確有生理上的精神疾病，現(xiàn)實中他周圍的人沒想吃他艺玲。他在幻覺中才認(rèn)為周圍的人想吃他括蝠，但我們知道“吃人”并不完全是指真吃掉肉體，更包括吞噬人的精神饭聚、人的主體性忌警。這樣一來狂人揭示了精神層面的真相，他又是清醒的了秒梳。

日記開頭第一句話“今天晚上法绵，很好的月光”，為什么狂人看了月亮的覺醒了酪碘？西方認(rèn)為精神疾病與月亮的盈虧有關(guān)朋譬，比如英文中狂人詞根就是月亮。但中文語境下月亮可以用來悟道婆跑，是助人清醒的此熬，所以月光本身就具有瘋癲與清醒的雙重領(lǐng)域。瘋子很多情況下是作為智慧的預(yù)言家出現(xiàn)的滑进，狂人在揭示真相的同時也可以在發(fā)瘋犀忱。正常與瘋癲，其實都是被社會文化建構(gòu)并命名的扶关。主流社會勢力會“預(yù)備下一個瘋的名目罩上”異己阴汇，以此合情合理合法的鏟除異己。對于晚清民眾节槐，革命者就是瘋子搀庶。

第三篇日記寫到“他們——也有給知縣打枷過的拐纱，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的哥倔，也有老子娘被債主逼死的”這是多么血淋淋的一段話秸架，然而“他們那時候的臉色全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇”咆蒿《ǎ“正常人”對試圖顛覆秩序的“狂人”的恐懼與兇惡，甚至要超過自己受到秩序迫害時的沃测＄郧可見“吃人”社會秩序的頑固，正常人對異己的排斥蒂破。

第一篇日記最后一句說“我怕的有理馏谨。”試讀全文會發(fā)現(xiàn)他言必有據(jù)引用古書附迷、古事證明“古來常吃人”惧互，想起20年前的事來解釋人們?yōu)楹蜗牒λ＿€常用三段論進(jìn)行推理喇伯。比如“我也是人壹哺，他們想要吃我了。一片吃得整個自然也吃得艘刚。但他的邏輯又錯了，這又構(gòu)成了一重理性與非理性的矛盾截珍，我們再來看他引的古事攀甚。“他們的祖師李時珍做的本草什么上岗喉，明明寫著人肉可以煎吃”其實應(yīng)該是陳藏器寫的《本草拾遺》秋度，狂人的記述錯了∏玻“易牙蒸了他兒子荚斯，給桀紂吃”其實給是齊桓公吃，易牙是周朝人查牌，桀紂則分別是夏商末代君主事期，這又是明顯的錯亂，從易牙兒子一直吃到徐錫麟纸颜，這里故意把“麟”寫成了“林”兽泣，再度制造錯亂。這三件事都是現(xiàn)實中發(fā)生了的胁孙，按照原來的框架唠倦，吃人只發(fā)生在狂人的幻想中称鳞，這三次用典就把這個框架給打破了，說明現(xiàn)實中也有吃人稠鼻。為了矯正回來就把三件事寫錯冈止，這樣三件事仍然只是發(fā)生在狂人荒唐的幻想中，“現(xiàn)實吃人”未被證實候齿，維護(hù)了原有框架熙暴，正常的現(xiàn)實世界，太平依舊毛肋。

我們再看“吃人”到底指什么怨咪？自從1919年吳虞發(fā)表《吃人與禮教》以來，狂人日記主要被解釋為批判封建禮教吃人润匙。在封建領(lǐng)教下诗眨，親子手足的真摯親情與鄰居，同鄉(xiāng)的友愛都被剝奪了孕讳，轉(zhuǎn)而化為懷疑匠楚，猜忌，甚至自相殘殺厂财，伴隨著情感的剝奪的是人的生命芋簿，比如被逼死的節(jié)烈貞婦，這就是“吃人”璃饱。但我們不能忽視最后三篇日記与斤，“我未必意之中不吃了我妹子的幾片肉”，狂人意識到自己也“吃人”并非無罪荚恶，也就是說他從批判社會轉(zhuǎn)向自我批判撩穿。這種決心自持的勇氣深化了批判的力度，只有把包括自身在內(nèi)的所有罪惡全部消滅谒撼，才有可能真正改變社會食寡。就當(dāng)時的社會看“吃人”的并非只有所謂封建禮教。反禮教的辛亥革命同樣能吃人廓潜，無罪的阿Q就被槍斃了抵皱。再看五六十年后“反禮教”同樣能“吃人”。一切不以人性為出發(fā)點的道德都可以“吃人”辩蛋。竹內(nèi)好認(rèn)為吳虞否定禮教只是繼承魏晉以來自由思想家的立場呻畸，而狂人日記否定了包括反禮教論在內(nèi)的一切傳統(tǒng)，這才是狂人日記超越時代的獨特價值悼院。

魯迅認(rèn)為“在進(jìn)化鏈子上一切都是中間物”擂错，他認(rèn)為“革命無止境，需要永遠(yuǎn)不斷革命”一切傳統(tǒng)樱蛤，包括自身作為中間物钮呀，都需要在未來被革除剑鞍。這是從進(jìn)步的眼光看。但魯迅同時還認(rèn)為中國社會沒有進(jìn)步爽醋，狂人說“這歷史沒有年代”蚁署，就是因為歷史處在無意義的循環(huán)中。魯迅覺得辛亥革命是沒有意義的蚂四，革命后“貌雖如此光戈，內(nèi)骨子是依舊的”（《范愛農(nóng)》），《忽然想到（三）》講“我覺得仿佛久沒有所謂中華民國”“我覺得革命以前我是作奴隸遂赠，革命以后不多久就受了奴隸的騙久妆，變成他們的奴隸了。在吶喊彷徨中跷睦，魯迅多次揭露辛亥革命的不徹底性筷弦。辛亥革命以前循環(huán)的王朝更替就更不用說了∫种睿狂人回歸的社會也能看出循環(huán)仍在進(jìn)行烂琴。

在進(jìn)步與不進(jìn)步的掙扎中，魯迅為狂人日記設(shè)計了雙重結(jié)局蜕乡。循環(huán)的絕望結(jié)局與進(jìn)步的有希望的結(jié)局奸绷。循環(huán)絕望結(jié)局有二，已發(fā)生的短期絕望結(jié)局是狂人墮落回歸正常层玲，尚未發(fā)生的長期絕望結(jié)局是狂人所預(yù)言的号醉。經(jīng)常尚未發(fā)生的長期絕望結(jié)局是狂人所預(yù)言的，吃人的社會終將覆滅辛块；而進(jìn)步的有希望的結(jié)局扣癣，魯迅并未給出明確表述，只留下了一些線索憨降。日記第11篇寫女兒死后，“母親那天的哭法该酗，現(xiàn)在想起來授药，實在還叫人傷心∥仄牵”可見人性雖被道德秩序拘束限制住悔叽，但仍然無法被磨滅。人不會天生向往被吃爵嗅，這也就有了革命成功最基礎(chǔ)的一線希望娇澎。《狂人日記》這個有希望的結(jié)局并不在作品內(nèi)部發(fā)生睹晒，也無需在作品內(nèi)部無意義的憑空想象一個勝利結(jié)局趟庄，而是在讀者讀后有所覺悟括细。如果一件事是當(dāng)下最需要做的，那么哪怕是一個眼神或是一聲吶喊戚啥，其他人也會意識到并即刻行動奋单。

《狂人日記》是社會和人性的一面鏡子，其中蘊含了魯迅深刻的思考猫十。