在前面的文章中曾討論出王陽明的“至善”的含義：更加深度和廣泛的一種善的意識形態(tài)袱讹，即包含萬物最高善之標(biāo)準(zhǔn)的善矩屁。其實纪隙，在他的思想中“至善”是與“格物”不可分開的遍膜，他認(rèn)為“格物”是達(dá)到“至善”要做的功夫碗硬。那么什么是“格物”那？
“格物”一詞出自《大學(xué)》瓢颅，常常與“致知”連用恩尾，即為“格物致知”，這四字在儒學(xué)的思想史上一直是個謎挽懦，《大學(xué)》中并未給它解釋翰意，后儒對此有很多的注解，其中比較流行的當(dāng)屬朱熹的注解：“窮究事物的道理，致使知性通達(dá)至極”猎物，它的流行在于朱熹的《四書》是屬于官方授權(quán)的正統(tǒng)思想虎囚，且為科考的標(biāo)準(zhǔn)，但權(quán)威卻并不見得很正確蔫磨，后世懷疑的有很多，王陽明就是其中之一圃伶，而且是很激烈的批評堤如。
其實王陽明年輕時也是朱熹的擁躉者，甚至用他的“格物致知”的方法去"格"了七天七夜的竹子窒朋，然而直到暈倒也沒有“格”出個所以然搀罢，所以，從那以后他就對朱熹的學(xué)說產(chǎn)生了懷疑侥猩，直到后來提出來自己對“格物”的觀點：“端正事業(yè)物境榔至，達(dá)致自心良知本體”。什么意思那欺劳？其實就是要從自己的內(nèi)心出發(fā)唧取，端正此心，去私欲划提，而達(dá)良知枫弟。
在王陽明看來，心之本體即是性鹏往，心之作用即是心之本體的表現(xiàn)淡诗，盡心就是盡性，也就能窮究天理伊履，從而致良知韩容。他很推崇“為天下至誠為能盡其性，知天地之化育唐瀑∪盒祝”的觀點，它的意思是說：一個人如果能把他的“性”——心之本體介褥，參透到極致座掘，就能體會到天地的根本道理。這看似很玄的說法柔滔，其實體現(xiàn)的是心占主體溢陪，本心為萬物之源的思想，這也是王陽明的思想睛廊。所以在接下來他對“心”與“格物”的闡述中形真，他就能強調(diào)：“身之主宰便是心，心之所在便是意，意之本體便是知咆霜，意之所在便是物邓馒。”在這里他把“心”與“物”聯(lián)系在一起蛾坯，概括成了：萬物由心而起光酣，無心外治理亦無心外之物的思想。所以脉课，他的“格物”也就很好的理解了：格物在于誠意救军，誠意在于意念，即去其心之不正以全其正倘零，無時無處不在存天理唱遭。
王陽明把萬物看做由內(nèi)心起的思想值得商榷，但他“格物”在于內(nèi)心的思想確是很值得我們學(xué)習(xí)的：做萬事呈驶，對萬物拷泽，首要正己心，誠己意袖瞻，方能成事司致。
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