卷中·答顧東橋書

　　〔1〕來書云：“近時學(xué)者務(wù)外遺內(nèi)诈乒，博而寡要，故先生特倡‘誠意’一義婆芦，針砭膏肓抓谴，誠大惠也“吾子洞見時弊如此矣，亦將同以救之乎寞缝？然則鄙人之心癌压，吾子固已一句道盡，復(fù)何言哉荆陆！復(fù)何言哉滩届！若“誠意”之說，自是圣門教人用功第一義：但近世學(xué)者乃作第二義看被啼，故稍與提掇緊要出來帜消，非鄙人所能特倡也。

　　〔2〕來書云：但恐立說太高浓体，用功太捷泡挺，后生師傳，影響謬誤命浴，未免墜于佛氏明心娄猫、見性，定慧生闲，頓悟之機媳溺，無怪聞?wù)咭娨伞^(qū)區(qū)格碍讯、致悬蔽、誠、正之說捉兴，是就學(xué)者本心蝎困、日用事為間，體究踐履倍啥，實地用功禾乘，是多少次第、多少積累在逗栽，正與空虛頓悟之說相反盖袭；聞?wù)弑緹o求為圣人之志，又未嘗講究其詳，遂以見疑鳄虱，亦無足怪：若吾子之高明弟塞，自當(dāng)一語之下便了然矣：乃亦謂立說太高，用功太捷拙已，何邪决记？

　　〔3〕來書云：“所喻知、行并進(jìn)倍踪，不宜分別前后系宫，即《中庸》尊德性而道問學(xué)之功，交養(yǎng)互發(fā)建车，內(nèi)外本末扩借，一以貫之之道。然工夫次第缤至，不能無先后之差：如知食乃食潮罪，知湯乃飲，知路乃行领斥。未有不見是物嫉到，先有是事：此亦毫厘倏忽之間，非謂截然有等月洛，今日知之何恶，而明日乃行也”既云“交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末一以貫之”嚼黔，則知行并進(jìn)之說细层，無復(fù)可疑矣。又云“工夫次第能不無先后之差隔崎〗褚眨”無乃自相矛盾已乎韵丑？知食乃食等說爵卒，此尤明白易見。但吾子為近聞?wù)媳巫圆徊於斐埂７蛉吮赜杏持牡鲋辏缓笾常持募词且饽敖词切兄家樱菏澄吨缾捍肟诙笾岷希M有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心碗短，然后知路受葛，即是意、即是行之始矣：路岐之險夷，必待身親履歷而后知总滩，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險夷者邪纲堵？知湯飲，知衣服闰渔，以此例之席函，皆無可疑。若如吾子之喻冈涧，是乃所謂不見是物茂附，而先有是事者矣。吾子又謂“此亦毫厘倏忽之間督弓，非謂截然有等营曼，今日知之，而明日乃行也是亦察之尚有未精愚隧。然就如吾子之說溶推，則知行之為合一并進(jìn)，亦自斷無可疑矣奸攻。

　　〔4〕來書云：“真知即所以為行蒜危，不行不足謂之知，此為學(xué)者吃緊立教睹耐，俾務(wù)躬行則可辐赞。若真謂行即是知，恐其專求本心硝训，遂遺物理响委，必有闇而不達(dá)之處，抑豈圣門知行并進(jìn)之成法哉窖梁？”知之真切篤實處赘风。既是行，行之明覺精察處纵刘。即是知邀窃，知行工夫，本不可離假哎。只為后世學(xué)者分作兩截用功瞬捕，先卻知、行本體舵抹，故有合一并進(jìn)之說肪虎，真知即所以為行，不行不足謂之知惧蛹。云“知食乃食”等說扇救，可見前已略言之矣刑枝。此雖吃緊救弊而發(fā)，然知迅腔、行之體本來如是仅讽。非以己意抑揚其間，姑為是說钾挟，以茍一時之效者也洁灵。“專求本心掺出，遂遺物理徽千，”此蓋失其本心者也：夫物理不外于吾心，外吾心而求物理汤锨，無物理矣双抽。遺物理而求吾心，吾心又何物邪闲礼？心之體牍汹，性也，性既理也柬泽。故有孝親之心慎菲，即有孝之理，無孝親之心锨并，即無孝之理矣露该。有忠君之心，即有忠之理第煮，無忠君之心解幼，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪包警？晦庵謂“人之所以為學(xué)者與理而已：心雖主乎一身撵摆，而實管乎天下之理：理雖散在萬事，而實不外乎一人之心”害晦。是其一分一合之間特铝，而未免已啟學(xué)者心、理為二之弊篱瞎。此后世所以有“專求本心苟呐，遂遺物理”之患，正由不知心即理耳俐筋。夫外心以求物理，是以有誾而不達(dá)之處：此告子義外之說严衬，孟子所以謂之不知義也澄者。心一而已，以其全體惻怛而言，謂之仁粱挡，以其得宜而言謂之義赠幕，以其條理而言謂之理。不可外心以求仁询筏，不可外心以求義榕堰，獨可外心以求理乎？外心以求理嫌套，此知逆屡、行之所以二也。求理于吾心踱讨，此圣門知魏蔗、行合一之教，吾子又何疑乎痹筛！

　　〔5〕來書云：“所釋大學(xué)古本謂“致其本體之知”莺治。此固孟子盡心之旨。朱子亦以虛靈知覺為此心之量帚稠。然盡心由于知性谣旁。致知在于格物∽淘纾”“盡心由于知性蔓挖。致知在于格物”。此語然矣馆衔。然而推本吾子之意瘟判，則其所以為是語者，尚有未明也角溃。朱子以盡心知性知天為物格知致拷获。以存心養(yǎng)性事天為誠意正心修身。以殀壽不貳修身以俟為知至仁盡减细。圣人之事匆瓜。若鄙人之見，則與朱子正相反矣未蝌。夫盡心知性知天者驮吱，生知安行，圣人之事也萧吠。存心養(yǎng)性事天者左冬，學(xué)知利行，賢人之事也纸型。夭壽不貳拇砰，修身以俟者梅忌，困知勉行，學(xué)者之事也除破。豈可專以盡心知性為知牧氮，存心養(yǎng)性為行乎？吾子驟聞此言瑰枫，必又以為大駭矣踱葛。然其間實無可疑者。一為吾子言之光坝。夫心之體尸诽，性也。性之原教馆，天也逊谋。能盡其心，是能盡其性矣土铺。中庸云胶滋，“惟天下至誠。為能盡其性”悲敷。又云究恤，“知天地之化育”『蟮拢“質(zhì)諸鬼神而無疑部宿，知天也”。此惟圣人而后能然瓢湃。故曰理张，此生知安行，圣人之事也绵患。存其心者雾叭，未能盡其心者也。故須加存之之功落蝙。必存之既久织狐，不待于存，而自無不存筏勒，然后可以進(jìn)而言盡移迫。蓋知天之知，如知州知縣之知管行。知州厨埋，則一州之事皆己事也。知縣病瞳，則一縣之事皆己事也揽咕。是與天為一者也悲酷。事天則如子之事父套菜，臣之事君亲善。猶與天為二也。天之所以命于我者逗柴，心也蛹头，性也。吾但存之而不敢失戏溺，養(yǎng)之而不敢害渣蜗，如“父母全而生之，子全而歸之”者也旷祸。故曰耕拷，此學(xué)知利行，賢人之事也托享。至于夭壽不貳骚烧，則與存其心者又有間矣。存其心者闰围，雖未能盡其心赃绊，固己一心于為善。時有不存羡榴，則存之而已碧查。今使之夭壽不貳，是猶以夭壽貳其心者也校仑。猶以夭壽貳其心忠售，是其為善之心猶未能一也。存之尚有所未可迄沫，而何盡之可云乎稻扬？今且使之不以殀壽貳其為善之心。若曰死生殀壽邢滑，皆有定命腐螟，吾但一心于為善，修吾之身以俟天命而已困后。是其平日尚未知有天命也乐纸。事天雖與天為二，然己真知天命之所在摇予。但惟恭敬奉承之而已耳汽绢。若俟之云者，則尚未能真知天命之所在侧戴，猶有所俟者也宁昭。故曰跌宛，所以立命。立者积仗，創(chuàng)立之立疆拘。如立德，立言寂曹，立功哎迄，立名之類。凡言立者隆圆，皆是昔未嘗有漱挚，而今始建立之謂∶煅酰孔子所謂“不知命旨涝，無以為君子”者也。故曰侣背，此困知勉行白华，學(xué)者之事也。今以盡心知性知天為格物致知秃踩，使初學(xué)之士衬鱼，尚未能不貳其心者。而遽責(zé)之以圣人生知安行之事憔杨。如捕風(fēng)捉影鸟赫，茫然莫知所措。其心幾何而不至于“率天下而路”也消别？今世致知格物之弊抛蚤，亦居然可見矣。吾子所謂務(wù)外遺內(nèi)寻狂，博而寡要者岁经，無乃亦是過歟？此學(xué)問最緊要處蛇券。于此而差缀壤，將無往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑纠亚，忘其身之陷于罪戮塘慕，呶呶其言，其不容己者也蒂胞。

　　〔6〕來書云：“聞?wù)Z學(xué)者图呢，乃謂“即物窮理”之說亦是玩物喪志，又取其“厭繁就約”“涵養(yǎng)本原”數(shù)說標(biāo)示學(xué)者，指為晚年定論蛤织，此亦恐非赴叹。朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也指蚜。即物窮理是就事事物物上求其所謂定理者也乞巧，是以吾心而求理于事事物物之中，析心與理為二矣姚炕；夫求理于事事物物者摊欠，如求孝之理于其親之謂也：求孝之理于其親丢烘，則孝之理其果在于吾之心邪柱宦？抑果在于親之身邪？假而果在于親之身播瞳，則親沒之后掸刊，吾心遂無孝之理歟？見孺子之入井赢乓，必有惻隱之理忧侧；是惻隱之理果在于孺子之身歟？抑在于吾心之良知歟牌芋？其或不可以從之于井歟蚓炬？其或可以手而援之歟？是皆所謂理也躺屁。是果在于孺子之身歟肯夏？抑果出于吾心之良知歟？以是例之犀暑，萬事萬物之理莫不皆然驯击。是可以知析心與理為二之非矣。夫析心與理而為二耐亏，此告子義外之說徊都，孟子之所深辟也：“務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要”广辰，吾子既已知之矣暇矫，是果何謂而然哉？謂之玩物喪志择吊，尚猶以為不可歟李根？若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也干发。吾心之良知朱巨，即所謂“天理”也。致吾心良知之“天理”于事事物物枉长，則事事物物皆得其理矣冀续。致吾心之良知者琼讽，致知也。事事物物皆得其理者洪唐，格物也钻蹬。是合心與理而為一者也。合心與理而為一凭需，則凡區(qū)區(qū)前之所云问欠，與朱子晚年之論，皆可以不言而喻矣粒蜈。

　　〔7〕來書云：“人之心體顺献，本無不明。而氣拘物蔽枯怖，鮮有不昏注整。非學(xué)問思辨，以明天下之理度硝，則善惡之機肿轨，真妄之辨，不能自覺蕊程，任情恣意椒袍。其害有不可勝言者矣≡迕”此段大略驹暑，似是而非。蓋承沿舊說之弊捌治。不可以不辨也岗钩，夫?qū)W問思辨行，皆所以為學(xué)肖油。未有學(xué)而不行者也兼吓。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)森枪，躬行孝道视搏，然后謂之學(xué)。豈徒懸空口耳講說县袱，而遂可以謂之學(xué)孝乎浑娜？學(xué)射，則必張弓挾矢式散，引滿中的筋遭。學(xué)書，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰漓滔。盡天下之學(xué)编饺，無有不行而可以言學(xué)者。則學(xué)之始响驴，固已即是行矣透且。篤者，敦實篤厚之意豁鲤。已行矣秽誊。而敦篤其行，不息其功之謂爾琳骡。蓋學(xué)之不能以無疑锅论，則有間。問即學(xué)也日熬，即行也棍厌。又不能無疑，則有思竖席。思即學(xué)也，即行也敬肚。又不能無疑毕荐，則有辨。辨即學(xué)也艳馒，即行也憎亚。辨既明矣，思既慎矣弄慰，問既審矣第美，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉陆爽，斯之謂篤行什往。非謂學(xué)問思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言慌闭，謂之學(xué)别威。以求解其惑而言，謂之問驴剔。以求通其說而言，謂之思。以求精其察而言狮杨，謂之辨砂代。以求履其實而言，謂之行。蓋析其功而言琳拭，則有五载佳。合其事而言，則一而已臀栈。此區(qū)區(qū)心理合一之體蔫慧，知行并進(jìn)之功，所以異于后世之說者权薯，正在于是姑躲。今吾子特舉學(xué)問思辨以窮天下之理，而不及篤行盟蚣。是專以學(xué)問思辨為知黍析，而謂窮理為無行也已。天下豈有不行而學(xué)者邪屎开？豈有不挽而遂可謂之窮理者邪阐枣？明道云，“只窮理便盡性至命”奄抽。故必仁極仁蔼两，而后謂之能窮仁之理。義極義逞度，而后謂之能窮義之理额划。仁極仁，則盡仁之性矣档泽。義極義俊戳，則盡義之性矣。學(xué)至于窮理至矣馆匿，而尚未措之于行抑胎。天下寧有是邪？是故知不行之不可以為學(xué)渐北，則知不行之不可以為窮理矣阿逃。知不行之不可以為窮理，則知知行之合一并進(jìn)腔稀，而不可以分為兩節(jié)事矣盆昙。夫萬事萬物之理，不外于吾心焊虏。而必曰窮天下之理淡喜。是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天下之廣诵闭，以裨補增益之炼团。是猶析心與理而為二也澎嚣。夫?qū)W問思辨篤行之功，雖其困勉至于人一己百瘟芝，而擴(kuò)充之極易桃，至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已锌俱。良知之外晤郑，豈復(fù)有加于毫末乎？今必曰窮天下之理贸宏，而不知反求諸其心造寝，則凡所謂善惡之機，真妄之辨者吭练，舍吾心之良知诫龙，亦將何所致其體察乎？吾子所謂氣拘物蔽者鲫咽，拘此蔽此而已签赃。今欲去此之蔽，不知致力于此分尸，而欲以外求锦聊。是猶目之不明者，不務(wù)服藥調(diào)理以治其目寓落，而徒倀倀然求明于其外括丁。明豈可以自外而得哉？任情恣意之害伶选，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此誠毫厘千里之謬者尖昏，不容于不辨仰税。吾子毋謂其論之太刻也。

　　〔8〕來書云：“教人以致知明德抽诉，而戒其即物窮理陨簇，試使昏暗之士，深居端坐迹淌，不聞教告河绽，遂能至于知致而德明乎？縱令靜而有覺唉窃，稍悟本性耙饰，則亦定慧無用之見：果能知古今，達(dá)事變而致用于天下國家之實否乎纹份？其曰：“知者意之體苟跪，物者意之用廷痘，格物如格君心之非之格〖眩”語雖超悟笋额，獨得不踵陳見，抑恐于道未相吻合篷扩？區(qū)區(qū)論致知格物兄猩，正所以窮理，未嘗戒人窮理鉴未，使之深居端坐而一無所事也枢冤。若謂即物窮理，如前所云務(wù)外而遺內(nèi)者歼狼，則有所不可耳掏导。昏暗之士羽峰，果能隨事隨物精察此心之天理趟咆，以致其本然之良知，則雖愚必明梅屉，雖柔必強值纱，大本立而達(dá)道行，九經(jīng)之屬坯汤，可一以貫之而無遺矣：尚何患其無致用之實乎虐唠？彼頑空虛靜之徒，正惟不能隨事隨物精察此心之天理惰聂，以致其本然之良知疆偿，而遺棄倫理、寂滅虛無以為常搓幌，是以要之不可以治家國天下杆故。孰謂圣人窮理盡性之學(xué)，而亦有是弊哉溉愁！心者处铛，身之主也，而心之虛靈明覺拐揭，即所謂本然之良知也撤蟆。其虛靈明覺之良知應(yīng)感而動者，謂之意堂污。有知而后有意家肯，無知則無意矣。知非意之體乎敷鸦？意之所用息楔，必有其物寝贡，物即事也。如意用于事親值依，既事親為一物圃泡，意用于治民，即治民為一物愿险，意用于讀書颇蜡，即讀書為一物，意用于聽訟辆亏，即聽訟為一物风秤。凡意之所用，無有無物者：有是意即有是物扮叨，無是意即無是物矣缤弦。物非意之用乎？“格”字之義彻磁，有以“至”字之訓(xùn)者碍沐，如“格于文祖”，“有苗來格”衷蜓，是以“至”訓(xùn)者也累提。然“格于文祖”，必純孝誠敬磁浇，幽明之間無一不得其理斋陪，而后謂之“格”：有苗之頑，實以文德誕敷而后格置吓，則亦兼有“正”字之義在其間无虚，未可專以“至”字盡之也。如“格其非心”衍锚，“大臣格君心之非”之類骑科，是則一皆“正其不正以歸于正”之義，而不可以“至”字為訓(xùn)矣构拳。且《大學(xué)》“格物”之訓(xùn)，又安知其不以“正”字為訓(xùn)梁棠，而必以“至”字為義乎置森？如以“至”字為義者，必曰“窮至事物之理”符糊，而后其說始通凫海。是其用功之要，全在一“窮”字男娄，用力之地行贪，全在一“理”字也漾稀。若上去一窮，下去一理字建瘫，而直曰“致知在至物”崭捍，其可通乎？夫“窮理盡性”啰脚，圣人之成訓(xùn)殷蛇，見于系辭者也。茍“格物”之說而果即“窮理”之義橄浓，則圣人何不直曰“致知在窮理”粒梦，而必為此轉(zhuǎn)折不完之語，以啟后世之弊邪荸实？蓋《大學(xué)》“格物”之說匀们，自與“系辭，”“窮理”大旨雖同准给，而微有分辨：“窮理”者泄朴，兼格致誠正而為功也。故言“窮理”圆存，則格叼旋、致、誠沦辙、正之功皆在其中夫植，言“格物”，則必兼舉致知油讯、誠意详民、正心，而后其功始備而密陌兑。今偏舉“格物”而遂謂之“窮理”沈跨，此所以專以“窮理”屬“知”，而謂“格物”未常有行兔综。非惟不得“格物”之旨饿凛，幷“窮理”之義而失之矣。此后世之學(xué)所以析知软驰、行為先后兩截涧窒，日以支離決裂，而圣學(xué)益以殘晦者锭亏，其端實始于此纠吴。吾子蓋亦未免承沿積習(xí)，則見以為“于道未相吻合”慧瘤，不為過矣戴已。

　　〔9〕來書云：“謂致知之功固该，將如何為溫清、如何為奉養(yǎng)即是“誠意”糖儡，非別有所謂“格物”伐坏，此亦恐非”。此乃吾子自以己意揣度鄙見而為是說休玩，非鄙人之所以告吾子者矣著淆。若果如吾子之言，寧復(fù)有可通乎拴疤！蓋鄙人之見永部，則謂意欲溫清、意欲奉養(yǎng)者呐矾，所謂“意”也苔埋，而未可謂之“誠意”：必實行其溫清奉養(yǎng)之意，務(wù)求自慊而無自欺蜒犯，然后謂之“誠意”组橄。知如何而為溫清之節(jié)，知如何而為奉養(yǎng)之宜者罚随，所謂“知”也玉工，而未可謂之“致知”：必致其知如何為溫清之節(jié)者之知，而實以之溫清淘菩，致其知如何為奉養(yǎng)之宜者之知遵班，而實以之奉養(yǎng)，然后謂之“致知”潮改。溫清之事狭郑，奉養(yǎng)之事，所謂“物”也汇在，而未可謂之“格物”：必其于溫清之事也翰萨，一如其良知之所知當(dāng)如何為溫清之節(jié)者而為之，無一毫之不盡糕殉，于奉養(yǎng)之事也亩鬼，一如其良知之所知當(dāng)如何為奉養(yǎng)之宜者而為之，無一毫之不盡阿蝶，然后謂之“格物”辛孵。溫清之物格，然后知溫清之良知始致：奉養(yǎng)之物格赡磅，然后知奉養(yǎng)之良知始致。故曰“物格而后知至”：致其知溫清之良知宝与，而后溫清之意始誠：致其知奉養(yǎng)之良知焚廊，而后奉養(yǎng)之意始誠冶匹。故曰“知至而后意誠”；此區(qū)區(qū)“誠意咆瘟、致知嚼隘、格物”之說蓋如此：吾子更熟思之，將亦無可疑者矣袒餐。

　　〔10〕來書云：道之大端飞蛹，易于明白，所謂“良知灸眼，良能”卧檐，愚夫愚婦可與及者。至于節(jié)目時變之詳焰宣，毫厘千里之謬霉囚，必待學(xué)而后知。今語孝于溫清定省匕积，孰不知之盈罐？至于舜之不告而娶，武之不葬而興師闪唆，養(yǎng)志盅粪、養(yǎng)口，小杖悄蕾，大杖票顾，割股，廬墓等事笼吟，處常库物，處變，過與不及之贷帮，必須討論是非戚揭，以為制事之本，然后心體無蔽撵枢，臨事無失”道之大端易于明白民晒，此語誠然。顧后之學(xué)者忽其易于明白者而弗由锄禽，而求其難于明白者以為學(xué)潜必，此其所以“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難“也沃但。孟子云：“夫道若大路然磁滚，豈難知哉？人病不由耳〈谷粒”良知维雇、良能，愚夫晒他、愚婦與圣人同：但惟圣人能致其良知吱型，而愚夫、愚婦不能致陨仅，此圣愚之所由分也津滞。節(jié)目時變，圣人夫豈不知灼伤，但不專以此為學(xué)：而其所謂學(xué)者触徐，正惟致其真知，以精察此心之天理饺蔑，而與后世之學(xué)不同耳锌介。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顧是之憂猾警，此正求其離于明白者以為學(xué)之蔽也孔祸。夫良知之于節(jié)目時變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也：節(jié)目時變之不可預(yù)定发皿，猶方圓長短之不可勝窮也崔慧。故規(guī)矩誠立，則不可欺以方圓穴墅，而天下之方圓不可勝用矣：尺度誠陳惶室，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣：良知誠致玄货，則不可欺以節(jié)目時變皇钞，而天下之節(jié)目時變不可勝應(yīng)矣。毫厘千里之繆松捉，不于吾心良知一念之微而察之夹界，亦將何所用其學(xué)乎！是不以規(guī)矩而欲定天下之方圓隘世，不以尺度而欲盡天下之長短可柿，吾見其乖張謬戾，日勞而無成也已丙者。吾子謂“語孝于溫清定省复斥，孰不知之⌒得剑”然而能致其知者鮮矣目锭。若謂粗知溫清定省之儀節(jié)，而遂謂之能致其知，則凡知君之當(dāng)仁者侣集，皆可謂之能致其仁之知键俱，知臣之當(dāng)忠者，皆可謂之能致其忠之知世分，則天下孰非致知者邪？以是而言可以知致知之必在于行缀辩，而不行之不可以為致知也臭埋，明矣。知臀玄、行合一之體瓢阴，不益較然矣乎？夫舜之不告而娶健无，豈舜之前已有不告而娶者為之準(zhǔn)則荣恐，故舜得以考之何典，問諸何人累贤，而為此邪叠穆？抑亦求諸其心一念之良知，權(quán)輕重之宜臼膏，不得已而為此邪硼被？武之不葬而興師，豈武之前已有不葬而興師者為之準(zhǔn)則渗磅，故武得以考之何典嚷硫，問諸何人，而為此邪始鱼？抑亦求諸其心一念之良知仔掸，權(quán)輕重之宜，不得已而為此邪医清？使舜之心而非誠為無后起暮，武之心而非誠于為救民，則其不告而娶與不葬而興師状勤，乃不孝鞋怀、不忠之大者。而后之人不務(wù)致其良知持搜，以精察義理于此心感應(yīng)酬酢之間密似，顧欲懸空討論此等變常之事，執(zhí)之以為制事之本葫盼，以求臨事之無失残腌，其亦遠(yuǎn)矣。其余數(shù)端，皆可類推抛猫，則古人致知之學(xué)蟆盹，從可知矣。

　　〔11〕來書云：“謂《大學(xué)》“格物”之說闺金，專求本心逾滥，猶可牽合：至于六經(jīng)、四書所載“多聞多見”败匹，“前言往行”寨昙，“好古敏求”，“博學(xué)審問”掀亩，“溫故知新”舔哪、“博學(xué)詳說”，“好問好察”槽棍，是皆明白求于事為之際捉蚤、資于論說之間者，用功節(jié)目固不容紊矣炼七±虑桑”“格物”之義，前已詳悉特石，牽合之疑盅蝗，想已不俟復(fù)解矣。至于“多聞多見”姆蘸，乃孔子因子張之務(wù)外好高墩莫，徒欲以多聞多見為學(xué)，而不能求諸其心逞敷，以闕疑殆狂秦，此其言行所以不免于尤悔，而所謂見聞?wù)咄凭瑁m以資其務(wù)外好高而已：蓋所以救子張多聞多見之病裂问，而非以是教之為學(xué)也：夫子嘗曰：“蓋有不知而作之者，我無是也牛柒】安荆”是猶孟子“是非之心，人皆有之”之義也皮壁。此言正所以明德性之良知非由于聞見耳椭更。若曰“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之”蛾魄，則是專求諸見聞之末虑瀑，而已落在第二義矣湿滓，故曰“知之次也∩喙罚”夫以見聞之知為次叽奥，則所謂知之上者果安所指乎？是可以窺圣門致知用力之地矣痛侍。夫子謂子貢曰：“賜也朝氓，汝以予為多學(xué)而識之者歟？非也主届，予一以貫之膀篮。”使誠在于“多學(xué)而識”岂膳，則夫子胡乃謬為是說，以欺子貢者邪磅网？“一以貫之”谈截，非致其良知而何？《易》曰：“君子多識前言往行涧偷，以畜其德簸喂。”夫以畜其德為心燎潮，則凡多識前言往行者喻鳄，孰非畜德之事：此正知、行合一之功矣确封〕牵“好古敏求”者，好古人之學(xué)爪喘，而敏求此心之理耳颜曾。心即理也。學(xué)者秉剑，學(xué)此心也：求者泛豪，求此心也。盂子云：“學(xué)問之道無他侦鹏，求其放心而已矣诡曙。”非若后世廣記博誦古人之言詞略水，以為好古价卤，而汲汲然惟以求功名利達(dá)之具于外者也【矍耄“博學(xué)荠雕、審問”稳其，前言已盡≌ū埃“溫故既鞠、知新”，朱子亦以“溫故”屬之“尊德性”矣：德性豈可以外求哉盖文？惟夫“知新”必由于“溫故”嘱蛋，而“溫故”乃所以“知新”，則亦可以驗知五续、行之非兩節(jié)矣洒敏。“博學(xué)而詳說之者疙驾，將以反說約也凶伙。”若無“反約”之云它碎，則“博學(xué)．詳說”者函荣，果何事邪？舜之“好問好察”扳肛，惟以用中而致其精一于道心耳傻挂。道心者，良知之謂也挖息。君子之學(xué)金拒，何嘗離去事為而廢論說：但其從事于事為、論說者套腹，要皆知绪抛、行合一之功，正所以致其本心之良知沉迹，而非若世之徒事口耳談?wù)f以為知者睦疫，分知、行為兩事鞭呕，而果有節(jié)目先后之可言也蛤育。

　　〔12〕來書云：“楊、墨之為仁義葫松，鄉(xiāng)愿之辭忠信瓦糕，堯、舜腋么、子之之禪讓咕娄，湯，武珊擂，楚項之放伐圣勒，周公费变，莽操之?dāng)z輔，謾無印證圣贸，又焉適從挚歧？且于古今事變，禮樂吁峻、名物滑负，未常考識用含，使國家欲興明堂矮慕，建辟雍，制歷律啄骇，草封禪痴鳄，人將何所致其用乎？故《論語》曰“生而知之”者缸夹，義理耳夏跷。若夫禮樂，名物明未，古今事變，亦必待學(xué)而后有以驗其行事之實壹蔓。此則可謂定論矣趟妥。”所喻楊佣蓉、墨披摄、鄉(xiāng)愿、堯勇凭、舜疚膊、子之、湯虾标、武寓盗、楚項、周公璧函、莽傀蚌、操之辨，與前舜蘸吓、武之論善炫，大略可以類推，古今事變之疑库继，前于良知之說箩艺，已有規(guī)矩尺度之喻窜醉，當(dāng)亦無俟多贅矣。至于明堂艺谆、辟雍諸事榨惰，似尚未容于無言者：然其說甚長，姑就吾子之言而取正焉擂涛，則吾子之惑將亦可少釋矣读串。夫明堂，辟雍之制撒妈，始見于呂氏之“月令”恢暖，漢儒之訓(xùn)疏，六經(jīng)狰右、四書之中杰捂，未嘗詳及也。豈呂氏棋蚌、漢儒之知嫁佳，乃賢于三代之賢圣乎？齊宣之時谷暮，明堂尚有未毀蒿往，則幽、厲之世湿弦，周之明堂皆無恙也瓤漏。堯、舜茅茨土階颊埃，明堂之制未必備筷厘，而不害其為治幽红符、厲之明堂，固猶文武成康之舊，而無救于其亂：何邪拉岁？豈能“以不忍人之心情组，而行不忍人之政”丈挟，則雖茅茨土階获枝，固亦明堂也：以幽、厲之心闯割，而行幽皿哨、厲之政，則雖明堂纽谒，亦暴政所自出之地邪证膨？武帝肇講于漢，而武后盛作于唐鼓黔，其治亂何如邪央勒？天子之學(xué)曰辟雍不见，諸侯之學(xué)曰泮宮，皆象地形而為之名耳崔步。然三代之學(xué)稳吮，其要皆所以明人倫，非以辟不辟井濒，泮不泮為重輕也灶似。孔子云：“人而不仁瑞你，如禮何酪惭！人而不仁，如樂何者甲！”制禮作樂春感，必具中和之德，聲為律而身為度者虏缸，然后可以語此鲫懒。若夫器數(shù)之末，樂工之事刽辙，祝史之守窥岩。故曾子曰：“君子所貴乎道者三，籩豆之事宰缤，則有司存也谦秧。”堯“命羲和撵溃，欽若昊天，歷象日月星辰”锥累，其重在于“敬授人時”也缘挑。舜“在璇璣玉衡”，其重在于“以齊七政”也桶略。是皆汲汲然以仁民之心而行其養(yǎng)民之政语淘，治歷明時之本，固在于此也际歼。羲和歷數(shù)之學(xué)惶翻，皋、契未必能之也鹅心，禹吕粗、稷未必能之也，堯旭愧、舜之知而不遍物颅筋，雖堯宙暇、舜亦未必能之也：然至于今循羲和之法而世修之，雖曲知小慧之人议泵，星術(shù)淺陋之士占贫，亦能推步占侯而無所忒。則是后世曲知小慧之人先口，反賢于禹型奥、稷、堯碉京、舜者邪厢汹？“封禪”之說尤為不經(jīng)，是乃后世佞人諛士所以求媚于其上收夸，倡為夸侈坑匠，以蕩君心而靡國贊：蓋欺天罔人無恥之大者，君子之所不道卧惜，司馬相如之所以見譏于天下后世也厘灼。吾子乃以是為儒者所宜學(xué)，殆亦未之思邪咽瓷？夫圣人之所以為圣者设凹，以其生而知之也。而釋論語者曰：“‘生而知之’者茅姜，義理耳闪朱。若夫禮樂、名物钻洒、古今事變：亦必待學(xué)而后有以驗其行事之實奋姿；”夫禮樂、名物之類素标，果有關(guān)于作圣之功也称诗，而圣人亦必待學(xué)而后能知焉，則是圣人亦不可以謂之“生知”矣头遭。謂圣人為“生知”者寓免，專指義理而言，而不以禮樂计维、名物之類袜香，則是禮樂、名物之類無關(guān)于作圣之功矣鲫惶，圣人之所以謂之“生知”者蜈首，專指義理而不以禮樂、名物之類，則是“學(xué)而知之”者疾就，亦惟當(dāng)學(xué)知此義理而已澜术。“困而知之”者猬腰，亦惟當(dāng)困知此義理而已鸟废。今學(xué)者之學(xué)圣人，于圣人之所能知者姑荷，未能“學(xué)而知之”盒延，而顧汲汲焉求知圣人之所不能知者以為學(xué)，無乃失其所以希圣之方歟鼠冕？凡此皆就吾子之所惑者而稍為之分釋添寺，末及乎拔本塞源之論也。

　　〔13〕夫拔本塞源之論不明于天下懈费，則天下之學(xué)圣人者计露，將日繁日難，斯人淪于禽獸夷狄憎乙，而猶自以為圣人之學(xué)：吾之說雖或暫明于一時票罐，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃于后泞边，呶呶焉危困以死该押，而卒無救于天下之分毫也已。夫圣人之心阵谚，以天地萬物為一體蚕礼，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近：凡有血氣梢什，皆其昆弟赤子之親奠蹬，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念嗡午。天下之人心囤躁，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私翼馆，隔于物欲之蔽，大者以小金度，通者以塞应媚，人各有心，至有視其父猜极、子中姜、兄、弟如仇讎者。圣人有憂之丢胚，是以推其天地萬物一體之仁以教天下翩瓜，使之皆有以克其私，去其蔽携龟，以復(fù)其心體之同然兔跌。其教之大端，則堯峡蟋、舜坟桅、禹之相授受，所謂“道心惟微蕊蝗，惟精惟一仅乓，允執(zhí)厥中”：而其節(jié)目，則舜之命契蓬戚，所謂“父子有親夸楣，君臣有義，夫婦有別子漩，長幼有序豫喧，朋友有信”五者而已。唐痛单、虞嘿棘、三代之世，教者惟以此為教旭绒，而學(xué)者惟以此為學(xué)鸟妙。當(dāng)是之時，人無異見挥吵，家無異習(xí)重父，安此者謂之圣，勉此者謂之賢忽匈，而背此者房午，雖其啟明如朱，亦謂之不肖丹允。下至閭井郭厌、田野、農(nóng)雕蔽、工折柠、商、賈之賤批狐，莫不皆有是學(xué)扇售，而惟以成其德行為務(wù)。何者？無有聞見之雜承冰，記誦之煩华弓，辭章之靡濫，功利之馳逐困乒，而但使孝其親寂屏，弟其長，信其朋友顶燕，以復(fù)其心體之同然：是蓋性分之所固有凑保，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎涌攻？學(xué)校之中欧引，惟以成德為事：而才能之異，或有長于禮樂恳谎，長于政教芝此，長于水土播植者，則就其成德因痛，而因使益精其能于學(xué)挍之中婚苹。迨夫舉德而任，則使之終身居其職而不易鸵膏。用之者惟知同心一德膊升，以共安天下之民，視才之稱否谭企，而不以崇卑為輕重廓译，勞逸為美惡：效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民债查，茍當(dāng)其能非区，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤盹廷。當(dāng)是之時征绸，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親俄占。其才質(zhì)之下者管怠，則安其農(nóng)、工缸榄、商渤弛、賈之分，各勤其業(yè)碰凶，以相生相養(yǎng)暮芭，而無有乎希高慕外之心。其才能之異欲低，若皋辕宏、夔、稷砾莱、契者瑞筐，則出而各效其能。若一家之務(wù)腊瑟，或營其衣食聚假，或通其有無，或備其器用闰非，集謀并力膘格，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當(dāng)其事者之或怠而重己之累也财松。故稷勤其稼瘪贱，而不恥其不知教，視契之善教辆毡，即己之善教也：夔司其樂菜秦，而不恥于不明禮，視夷之通禮舶掖，即己之通禮也球昨。蓋其心學(xué)純明，而有以全其萬物一體之仁眨攘，故其精神流貫主慰，志氣通達(dá)，而無有乎人己之分期犬，物我之間：譬之一人之身河哑，目視，耳聽龟虎，手持璃谨，足行，以濟(jì)一身之用鲤妥，目不恥其無聰佳吞，而耳之所涉，目必營焉棉安，足不恥其無執(zhí)底扳，而手之所探，足必前焉：蓋其元氣充周贡耽，血脈條暢衷模，是以癢疴呼吸鹊汛，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙阱冶。此圣人之學(xué)斫以至易至簡刁憋，易知易從，學(xué)易能而才易成者木蹬，正以大端惟在復(fù)心體之同然至耻，而知識技能非所與論也。

　　〔14〕三代之衰镊叁，王道熄而霸術(shù)倡：孔尘颓、孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫：教者不復(fù)以此為教晦譬，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)疤苹，霸者之徒，竊取先王之近似者敛腌，假之于外以內(nèi)濟(jì)其私己之欲痰催，天下靡然而宗之，圣人之道遂以蕪塞迎瞧。相仿相效夸溶，日求所以富強之說，傾詐之謀凶硅，攻伐之計缝裁，一切欺天罔人，茍一時之得足绅，以獵取聲利之術(shù)捷绑，若管、商氢妈、蘇粹污、張之屬者，至不可名數(shù)首量。既其久也壮吩，斗爭劫奪，不勝其禍加缘，斯人淪于禽獸鸭叙、夷狄，而霸術(shù)亦有所不能行矣拣宏。世之儒者慨然悲傷沈贝，蒐獵先圣王之典一草法制而掇拾修補于煨燼之余，蓋其為心良欲以挽回先王之道勋乾。圣學(xué)既遠(yuǎn)宋下，霸術(shù)之傳積漬已深嗡善，雖在賢知，皆不免于習(xí)染学歧，其所以講明修飾滤奈，以求宣暢光復(fù)于世者，僅是以增霸者之藩籬撩满，而圣學(xué)之門墻，遂不復(fù)可睹：于是乎有訓(xùn)詀之學(xué)绅你，而傳之以為名伺帘，有記誦之學(xué)，而言之以為博忌锯，有詞章之學(xué)伪嫁，而侈之以為麗：若是者，紛紛籍籍偶垮，群起角立于天下张咳，又不知其幾家，萬徑千蹊似舵，莫知所適脚猾。世之學(xué)者如入百戲之場，歡謔跳踉砚哗、騁奇斗巧龙助、獻(xiàn)笑爭妍者，四面而競出蛛芥，前瞻后盼提鸟，應(yīng)接不遑，而耳目眩瞀仅淑，精神恍惑称勋，日夜遨游淹息其間，如病狂喪心之人涯竟，莫自知其家業(yè)之所歸：時君世主亦皆昏迷顛倒于其說赡鲜，而終身從事于無用之虛文，莫自知其所謂庐船。間有覺其空疏謬妄：支離牽滯蝗蛙，而卓然自奮，欲以見諸行事之實者醉鳖，極其所抵捡硅，亦不過為富強功利、五霸之事業(yè)而止盗棵。圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦壮韭，而功利之習(xí)愈趨愈下：其間雖嘗瞽惑于佛北发、老，而佛喷屋、老之說卒亦未能有以勝其功利之心：雖又嘗折衷于群儒琳拨，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見。蓋至于今屯曹，功利之毒淪浹于人之心髓狱庇，而習(xí)以成性也，幾千年矣恶耽。相矜以知密任，相軋以勢，相爭以利偷俭，相高以技能浪讳，相取以聲譽：其出而仕也，理錢谷者則欲兼夫兵刑涌萤，典禮樂者又欲與于銓軸淹遵，處郡縣則思藩臬之高，居臺諫則望宰執(zhí)之要负溪。故不能其事則不得以兼其官透揣，不通其說則不可以要其譽：記誦之廣，適以長其敖也：知識之多川抡，適以行其惡也：聞見之博淌实，適以肆其辨也：辭章之富，適以飾其偽也猖腕。是以皋拆祈、夔、稷倘感、契所不能兼之事放坏，而今之初學(xué)小生皆欲通其說，究其術(shù)老玛。其稱名僭號淤年，未嘗不曰吾欲以共成天下之務(wù)，而其誠心實意之所在蜡豹，以為不如是則無以濟(jì)其私而滿其欲也麸粮。嗚呼，以若是之積染镜廉，以若是之心志弄诲，而又講之以若是之學(xué)術(shù)，宜其聞吾圣人之教，而視之以為贅疣衲鑿：則其以良知為未足齐遵，而謂圣人之學(xué)為無所用寂玲，亦其勢有所必至矣！嗚呼梗摇，士生斯世拓哟，而尚何以求圣人之學(xué)乎！尚何以論圣人之學(xué)乎伶授！士生斯世断序，而欲以為學(xué)者，不亦勞苦而繁難乎糜烹！不亦拘滯而險艱乎违诗！嗚呼，可悲也已景图！所幸天理之在人心，終有所不可泯碉哑，而良知之明挚币，萬古一日，則其聞吾拔本塞源之論扣典，必有惻然而悲妆毕，戚然而痛，憤然而起贮尖，沛然若決江河笛粘，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士湿硝，無所待而興起者薪前，吾誰與望乎？