5麻诀，而親仁
親仁就是親近“仁人”。什么是“仁人”呢傲醉？仁人就是能夠踐行“仁”道的人蝇闭。什么是“仁”呢？這可麻煩了硬毕，孔子沒有給出定義呻引，后世儒者以孔子為榜樣，也不給定義吐咳。幾千年的中國哲學(xué)傳統(tǒng)就是不談“是什么（What）”逻悠，只談“怎么做（How）”。只有踐行了How的人才能證悟到What的境界韭脊。證悟到同一境界的人童谒，見了面就能相互認(rèn)出來，不需多言乾蓬，相視一笑惠啄，鑒定完畢，這叫做“以心印心”任内。
初學(xué)者的我們?nèi)绾稳胧帜兀窟€好融柬，孔子給了我們很多How的例子死嗦，來描述怎么樣做才能算是仁人。
以下是《論語》中的幾段對話粒氧，摘錄下來以供參考越除。
1，（樊遲）問仁外盯。曰：“仁者先難而后獲摘盆，可謂仁矣”ス叮”
2孩擂、樊遲問仁。子曰：“愛人”箱熬。
3类垦、樊遲問仁狈邑。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬蚤认，與人忠米苹。雖之夷狄，不可棄也砰琢≌核唬”
4、子貢問為仁陪汽。子曰：“工欲善其事训唱，必先利其器。居是邦也掩缓，事其大夫之賢者雪情，友其士之仁者∧憷保”
5巡通，子張問仁于孔子∩岷澹孔子曰：“能行五者于天下宴凉，為仁矣”硇”“請問之弥锄。”曰：“恭蟆沫、寬籽暇、信、敏饭庞、惠戒悠。恭則不侮，寬則得眾舟山，信則人任焉绸狐，敏則有功，惠則足以使人累盗『螅”
6，仲弓問仁若债。子曰：“出門如見大賓符相，使民如承大祭；己所不欲拆座，勿施于人主巍；在邦無怨冠息，在家無怨≡兴鳎”
7逛艰，司馬牛問仁。子曰：“仁者搞旭，其言也讱散怖。”曰：“其言也讱肄渗，斯謂之仁已乎镇眷？”子曰：“為之難，言之得無讱乎翎嫡？”
8欠动，（原憲問仁）“克、伐惑申、怨具伍、欲不行焉，可以為仁矣圈驼？”子曰：“可以為難矣人芽，仁則吾不知也〖ù啵”
9萤厅，顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁靴迫。一日克己復(fù)禮惕味，天下歸仁焉。為仁由己玉锌，而由人乎哉赦拘？”顏淵曰：“請問其目》页粒”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽阁猜，非禮勿言丸逸，非禮勿動√昱郏”
由上可見黄刚，“仁”的內(nèi)涵是廣大精深的，怪不得孔老師不給定義民效，人類的語言太蒼白憔维，實在是說不清楚啊涛救。
聯(lián)系到《弟子規(guī)》，我們可以作一個淺淺的概括业扒，踐行“孝悌謹(jǐn)信愛眾”的检吆，就是仁人。
學(xué)習(xí)有兩種程储，一種是知識學(xué)習(xí)蹭沛，你可以一個人在浩瀚的知識海洋里探索；另一種是社會學(xué)習(xí)章鲤，這是關(guān)乎自我認(rèn)知與自我成長的摊灭，必須從與人互動的實踐中學(xué)習(xí)“芑玻“親仁”屬于后一種學(xué)習(xí)帚呼，這跟我們前面所說的圣人崇拜一脈相承的。仁人是仁的載體皱蹦，圣人是“仁人”的極致煤杀。
問題來了，如何認(rèn)出來誰是“仁人”呢根欧？如果認(rèn)不出來怜珍，如何親近法？仁人身上又不會貼個標(biāo)簽凤粗，真貼了標(biāo)簽的酥泛，基本上都是灰太狼假扮的。而且我們中國人還說“大智若愚”嫌拣，“大巧若拙”柔袁，同樣的邏輯，“大仁不仁”异逐，這樣看來捶索，發(fā)現(xiàn)仁人真是太難了。特別是對單純的孩子們來說灰瞻，簡直是不可能完成的任務(wù)腥例。
然而孩子的思路跟我們不一樣，他們只有一條法則：凡親近的酝润，都是仁人燎竖。
父母和老師，天然就是孩子心目中的仁人要销，孩子總是不加分別地相信父母和老師的話构回，不自覺地模仿父母和老師的行為。
作為老師和家長，孩子的成長與我們直接相關(guān)纤掸，這個擔(dān)子好重捌旯！我們被命運(yùn)放在了"仁人"的位置上借跪，無可逃避政己，除非你不做老師，除非你不要孩子垦梆。如果你已經(jīng)為人父母為人師了匹颤，我猜想你已經(jīng)行走在“仁”的道路上了，不管是因為孩子托猩，還是為你自己印蓖，你的生命已經(jīng)悄然起了變化。這也是為什么有人說京腥，孩子是天使赦肃，因為他們帶著我們一起成長诗良。
做“仁人”說難也不難右蹦，孔子說，“仁遠(yuǎn)乎哉换况，我欲仁欠气，斯仁至矣”厅各。行仁道不需有多大學(xué)問，做一個有愛心的老實人就可以了预柒。有愛心是指與人為善队塘，待人寬容。老實人是指我們要求孩子的宜鸯，自己先做到憔古。
倘若孩子心目中的“仁人”，某一天忽然有了不仁的言行淋袖，在孩子心里激起的震驚和困惑將是很大的鸿市，嚴(yán)重時甚至帶來創(chuàng)傷。
為了孩子即碗，讓我們一起做“仁人”吧焰情！
