? 在人類面對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中慰毅，我們傳統(tǒng)的陰陽二分哲學(xué)，加上原始的五行和易學(xué)類數(shù)學(xué)模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統(tǒng)榄棵，創(chuàng)造了世界上可能是最早的科學(xué)思想文化。經(jīng)驗(yàn)在陰陽二分的指導(dǎo)下潘拱，原始的數(shù)學(xué)傾向使自然科學(xué)得到了發(fā)展疹鳄，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就÷瘢科學(xué)思想的總根源就是陰陽學(xué)說瘪弓。不僅僅自然科學(xué)上留下了輝煌，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上禽最，易學(xué)也直接導(dǎo)致了權(quán)力的信用交換和貨幣系統(tǒng)的產(chǎn)生腺怯。在我們古代傳統(tǒng)文化中，“易”就是交換的意義川无，還附帶有變換.移位.易位.運(yùn)動(dòng)等等的意義呛占，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質(zhì)的維度懦趋，一是形態(tài)結(jié)構(gòu)意義晾虑；一是運(yùn)動(dòng)變化意義，陰陽的運(yùn)動(dòng)變化由“氣”推動(dòng)，這樣以來走贪，陰陽哲學(xué)也就由思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際的應(yīng)用方法佛猛，指導(dǎo)人們的行為活動(dòng)。陰陽哲學(xué)連續(xù)了人和社會(huì)到自然界其他事物坠狡，超越了精神和物質(zhì)的層次继找，用連續(xù)的認(rèn)識(shí)方法解決了社會(huì)到自然界的分界問題。因此逃沿，在中國婴渡，傳統(tǒng)的貨幣思想理論超越了時(shí)代，促進(jìn)了中國古代社會(huì)的發(fā)展凯亮。雖然边臼，在我們傳統(tǒng)的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學(xué)思想被嚴(yán)重的扭曲或被歪曲假消，依然還是艱難地緩慢發(fā)展了柠并，依然對(duì)人類世界產(chǎn)生了巨大的質(zhì)變的影響！
? ? ? ? 在社會(huì)中富拗，人們之間的自然生存與發(fā)展的合作臼予，是以分工協(xié)調(diào)交換的形式進(jìn)行的。從原生的野生動(dòng)物形式的協(xié)調(diào)分工合作啃沪，到原始社會(huì)的意識(shí)交換的分工協(xié)調(diào)合作粘拾，權(quán)力起源帶著的是野蠻血腥的爭斗。然而创千，分工協(xié)調(diào)合作卻依然是共同生存發(fā)展的基礎(chǔ)缰雇。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)從食物發(fā)展到裝飾和工具使用的時(shí)代，人既完成了從野生動(dòng)物到原生人的轉(zhuǎn)化追驴。從原生人社會(huì)性組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分工合作到兩個(gè)不同的社會(huì)組織之間的物質(zhì)交換合作械哟，大的社會(huì)互補(bǔ)就開始了其物資交換時(shí)代，這個(gè)時(shí)代野蠻的爭斗依然存在殿雪，而交換形式所帶來的效率遠(yuǎn)比爭斗容易戒良，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里冠摄，可以看到，“交換”所表達(dá)的不變的意義就是人和社會(huì)部落的自身“需要”几缭，交換的是“需要”河泳。于是，各種現(xiàn)象形態(tài)的分工協(xié)調(diào)和交換年栓，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現(xiàn)出來了拆挥。
用中國陰陽哲學(xué)思想來說，從“需要”開始，人從動(dòng)物中脫出創(chuàng)造出自然界新的生命形勢(shì)——社會(huì)纸兔，這“需要”就根植于動(dòng)物乃致原生生命的物資世界中惰瓜。然而，這“需要”的滿足卻是導(dǎo)致“交換”權(quán)衡和分工協(xié)調(diào)的根本汉矿。這也是說崎坊，社會(huì)形成交換和分工協(xié)調(diào)分配以后，“需要”的滿足就帶上了預(yù)期的意義洲拇。動(dòng)物的活動(dòng)和人的勞動(dòng)奈揍，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內(nèi)容的差別赋续，就導(dǎo)致了本質(zhì)的不同男翰。如果說動(dòng)物對(duì)食物的儲(chǔ)存是一種本能的預(yù)期，那么人對(duì)生活物質(zhì)的儲(chǔ)存就是一種意志力有意識(shí)的預(yù)期方式方法纽乱。交換所帶來的勞動(dòng)效率的增長蛾绎，體現(xiàn)在人與人之間的取長補(bǔ)短，使勞貨幣交換形式動(dòng)效率得以簡單化和獲得了更多的產(chǎn)品鸦列。意志力在由本能轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)--記憶租冠，就由本能升華為社會(huì)性的客觀意識(shí)形式了。這樣以來敛熬，以物易物的過程中肺稀，就必然的由效率比較規(guī)律淘汰落后的形式。貨幣的誕生应民，也就是必然的結(jié)果了话原。貨幣的產(chǎn)生，更加深刻的影響了人類社會(huì)的社會(huì)性發(fā)展诲锹，這一抽象的滿足“需要”的信使形式繁仁，進(jìn)一步提高了生存與發(fā)展的效率。同時(shí)归园，也影響到人類原生組織內(nèi)部部落或者群落形式的變化黄虱，一部分原始的秩序協(xié)調(diào)支配權(quán)力，就可能轉(zhuǎn)化成貨幣交換形式庸诱。雖然捻浦，愿生的政治統(tǒng)治權(quán)依然保留著原始起源的形勢(shì)，但是桥爽，內(nèi)在的支配權(quán)力的意志力交換朱灿，同貨幣形勢(shì)的交換是一樣的過程。而等級(jí)制度秩序的獲得利益的形式钠四，卻是權(quán)力意志交換的結(jié)果盗扒。對(duì)制度秩序的意志力支配權(quán)力，到現(xiàn)代社會(huì)即發(fā)展為全貨幣形式的交換。民主只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工協(xié)調(diào)合作的貨幣交換形式的規(guī)則方式方法侣灶，即制度的法律政策甸祭。
? ? ? ? 貨幣從誕生時(shí)起，就體現(xiàn)出了社會(huì)客觀意志的力量褥影。貨幣深刻的改變了人類的生存與發(fā)展的方式池户。貨幣以物的形式，帶著抽象的意志力滿足條件伪阶，改變了無序的勞動(dòng)形式煞檩，促進(jìn)了社會(huì)分工合作的自然形式成立，極大的提高了人的生存與發(fā)展的活動(dòng)效率栅贴。這神秘而客觀抽象意志信使斟湃，長久以來，讓人們愛恨交加檐薯，但是凝赛，人們還是離不開它了。對(duì)貨幣的定位和定義坛缕，從感性的角度出發(fā)墓猎，認(rèn)為貨幣是從商品中分離出來的，從相對(duì)權(quán)衡的物質(zhì)數(shù)量中赚楚，分化出一般的等價(jià)物毙沾，也就是商品交換的尺度。但是宠页，這個(gè)一般的中介等價(jià)物的本質(zhì)特征左胞，貨幣就不應(yīng)該是在物質(zhì)貧乏的以物易物的互補(bǔ)交換人群中產(chǎn)生。因此举户，貨幣的誕生也就必然的是權(quán)力意志強(qiáng)勁的產(chǎn)物烤宙。根據(jù)效率法則，二次俭嘁，三次的以物易物躺枕，對(duì)提高效率不是正相關(guān)的，也就是說供填，滿足“需要”的意志力付出拐云，如果大于交換過程所得，那么交換是不可能連續(xù)長久的近她。因此慨丐，取長補(bǔ)短的交換雖然可以滿足人們的“需要”，但是泄私，所付出的意志力是交換權(quán)衡能否進(jìn)行的必要前提。
? ? ? 物易物和貨幣形式交換之間，都遵循著一個(gè)同一的規(guī)律晌端，就是“需要”所含的意志力的根本——?jiǎng)趧?dòng)效率比較捅暴。從物易物到貨幣形式的交換，這中間等價(jià)物最大可能的是由奢侈品的穩(wěn)定久藏容易數(shù)量化和容易攜帶決定的咧纠。從非食品的裝飾或者工具中蓬痒，貨幣也就產(chǎn)生出來了。這就是說漆羔，貨幣從交換商品中分化出來梧奢，首先是以社會(huì)意志力的秩序和文化等精神現(xiàn)象為前提的，這樣以來演痒，所謂勞動(dòng)價(jià)值尺度亲轨，就由意志力付出的效率比較價(jià)值尺度取代了。這里的效率比較價(jià)值尺度鸟顺，必然的也包含了勞動(dòng)價(jià)值尺度在內(nèi)惦蚊；同時(shí)也還帶有心理滿足的權(quán)衡和人力分工合作過程的權(quán)衡，更重要的不是食物等生活必需品的權(quán)衡讯嫂，而是美的裝飾和意志力顯示的象征蹦锋。傳統(tǒng)貨幣理論的貨幣觀念和貨幣文化，一開始就撇開了貨幣的本質(zhì)欧芽，用商品說和抽象的價(jià)值尺度說來解釋貨幣的神秘性質(zhì)莉掂。但是，其中包含的意志力尺度卻是更為基礎(chǔ)的貨幣本質(zhì)千扔。貨幣產(chǎn)生以后所伴隨的是權(quán)力象征和欲望象征這兩大難題憎妙，也就是說權(quán)力尺度和意志尺度都是貨幣本身的社會(huì)性意義。
? ? ? 價(jià)值尺度的意義昏鹃，是人對(duì)事物權(quán)衡比較的量尚氛；價(jià)值交換表現(xiàn)的是事物流動(dòng)的性質(zhì)。價(jià)值與價(jià)值交換皆源于意志力權(quán)衡判斷洞渤，既權(quán)力判斷阅嘶。從權(quán)力到價(jià)值，意志權(quán)衡分化為勞動(dòng)分工分配判斷和交換判斷载迄，分工判斷的復(fù)雜是根植于社會(huì)秩序之中讯柔，例如，王者的權(quán)力和強(qiáng)弱秩序护昧，就形成人類社會(huì)利益分配和勞動(dòng)秩序魂迄。人有客觀意識(shí)標(biāo)志物作象征，形成文化意識(shí)作用惋耙，社會(huì)性的客觀意識(shí)力量捣炬，讓人們可以充分利用自然事物的自然作用力熊昌，也讓人的生存與發(fā)展效率大為提高。效率的提高湿酸，抵抗自然危害的能力也加強(qiáng)了婿屹。因此權(quán)力也就形成了客觀的意識(shí)凝結(jié)。象工具的使用和制造到語言的應(yīng)用推溃，隨同社會(huì)分工協(xié)調(diào)的分化昂利，人的情感也呈現(xiàn)出復(fù)雜的形態(tài)，情感交換亦復(fù)雜化铁坎。意識(shí)的客觀化蜂奸，表達(dá)的是秩序力的作用，各種意志力通過語言性客觀形態(tài)硬萍，加深了人對(duì)腦記憶的依賴扩所，反過來再影響到意志力的客觀化。比較權(quán)衡襟铭，實(shí)在性較量碌奉，使象征意義的喻指客觀化得以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散。這象征的比喻寒砖，就是用一類具體事物或者物體赐劣，指定其象征意義，于是哩都，不同就按序列分化出了等級(jí)和類別魁兼，不同的象征有不同的意義。貨幣也有不同的等級(jí)漠嵌，如金銀咐汞，寶石，專用貨幣儒鹿，這也說明貨幣不是自然而然的由交換物中分化出來的特殊商品化撕，貨幣一開始就是意志意向意義的尺度，從象征到實(shí)用形式的專業(yè)化约炎，貨幣從來就不是商品植阴。買賣關(guān)系也不等于商品交換，實(shí)際情況和歷史事實(shí)就是如此圾浅。商品生產(chǎn)發(fā)達(dá)掠手，使貨幣的使用絕大部分都?xì)w于商品買賣之中，這并不等于說貨幣只能是商品意義所屬狸捕。貨幣可以度量的對(duì)象喷鸽，首先是其意志自身的“需要”所屬，其次才是交換對(duì)象灸拍。所謂的價(jià)值尺度做祝，即此砾省。貨幣在交換中所表達(dá)的既然是“需要”所屬，那么也就帶上了意志力的意義混槐，也就是權(quán)力的行使纯蛾，而作為信使的本質(zhì)，又是一種中介物纵隔。這也就是說貨幣，不僅僅是價(jià)值尺度炮姨，而且是意志使者和信使捌刮，即支付手段和流通媒介。如同人體內(nèi)的生物信使一樣舒岸，貨幣還可以儲(chǔ)藏绅作，成為意志力量儲(chǔ)備。
? ? ? 在不同的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中蛾派，有不同的貨幣系統(tǒng)俄认，各組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間的物質(zhì)交換，也就導(dǎo)致了不同貨幣價(jià)值系統(tǒng)間的相互作用洪乍，更抽象的表達(dá)的是各社會(huì)組織內(nèi)在的“需要”眯杏，廣義上說，貨幣所具有的是普適性的意志信使作用壳澳，是一種自然社會(huì)意志力的體現(xiàn)岂贩。
? ? ? ? 綜上所述，貨幣從誕生起巷波，就是作為意志力的客觀量化體現(xiàn)的萎津。客觀現(xiàn)實(shí)存在的貨幣具有社會(huì)性生物活性的意志力量抹镊★鼻活性生物力量來源于人的社會(huì)分工協(xié)調(diào)合作中的交換互補(bǔ)。作為社會(huì)意志信使的貨幣具有的性質(zhì)是：（一）垮耳，權(quán)力意志的客觀量化颈渊；（二），價(jià)值尺度氨菇；（三）意志信使儡炼；（四）媒介；（五）查蓉，儲(chǔ)備乌询；（六）普適性。作為權(quán)力意志客觀量化的產(chǎn)物豌研，貨幣與社會(huì)中其他權(quán)力所稱是同一的意義妹田，也就是說貨幣與現(xiàn)實(shí)權(quán)力的差別僅僅在于主觀與客觀抽象象征的差別唬党。而且貨幣的抽象權(quán)力意義比具體的原生或者原始起源的權(quán)力意義，適用更加廣泛鬼佣。發(fā)達(dá)的貨幣交換系統(tǒng)驶拱，可以使人們減少對(duì)原始起源的權(quán)力的依賴。
? ? ? 作為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的貨幣晶衷，通過其具有的意志力功能交換蓝纲，貨幣持有主體可以利用貨幣組織起新形式的社會(huì)組織形式——企業(yè)或者公司，這時(shí)晌纫，貨幣就轉(zhuǎn)化為量的標(biāo)志——資本壁涎；而通過資本骏融，資本的所有者——資本家就可以通過管理經(jīng)營繼續(xù)提高人的生存與發(fā)展的效率，但是這種完全脫離了原始權(quán)力起源的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)體，在不可類比的勞動(dòng)力和貨幣收入之間的價(jià)值交換中涎跨，是無法直接通過意志交換進(jìn)行的圆米。資本家與雇用者之間的交換谐檀，就會(huì)受到社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境的影響环鲤，會(huì)產(chǎn)生不可避免的矛盾。作為社會(huì)中的企業(yè)嗅辣，必然的要受到來自社會(huì)的價(jià)值交換的環(huán)境條件制約撼泛，必然的會(huì)影響到企業(yè)內(nèi)部的資本家和雇用工人之間的交換。資本家面臨的風(fēng)險(xiǎn)是：1）產(chǎn)品在社會(huì)中實(shí)際價(jià)值交換的波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)辩诞；2）貨幣流通量減少坎弯；3）產(chǎn)品生產(chǎn)過程和產(chǎn)品質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)。雇用工人的風(fēng)險(xiǎn)是通貨膨脹和勞動(dòng)力價(jià)值交換的潛在不公平译暂。因此抠忘，這二者之間的非對(duì)稱事實(shí)，也就必然的成為社會(huì)性的系統(tǒng)問題外永，于是需要更加抽象的調(diào)節(jié)方式方法崎脉。
? ? ? ? 從貨幣到資本，信用的意義也就是客觀意義上的社會(huì)必然的意志力量伯顶，意義的作用在于生命本來的邏輯囚灼，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)組織力量的表達(dá)，體現(xiàn)的是社會(huì)進(jìn)步的力量祭衩。
從原始的權(quán)力起源灶体，到貨幣抽象權(quán)力的產(chǎn)生，自然法則的過程掐暮，就是“邏輯”因果律秩序作用過程蝎抽。生命的精神意識(shí)在客觀相對(duì)的意識(shí)主體中，就擴(kuò)張了其結(jié)構(gòu)性的存在路克。貨幣的產(chǎn)生樟结，是以“數(shù)量”為基礎(chǔ)养交，數(shù)量是比較差剩余的結(jié)果，可以說成是“力量較量”的結(jié)果瓢宦。征服的意志力碎连，表達(dá)的是權(quán)力，通過意志力的征服驮履，獲取自身的需要鱼辙。在自然界中，這種自然力量的相互作用的“征服”玫镐，到生命世界就演化為了結(jié)構(gòu)力擴(kuò)張與交換座每。因此，原始權(quán)力起源是帶著血腥的較量的摘悴。而意志象征物的交換方式，就減少了相互爭斗的血腥舰绘，效率比較中蹂喻，交換必然的就要?jiǎng)俪瞿钦鞣妮^量。貨幣取代征服和服從捂寿，是自然規(guī)律必然的結(jié)果口四，這也意味著資本形式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，必然的取代征服的權(quán)力結(jié)構(gòu)秦陋÷剩“戰(zhàn)勝”說的愚昧和野蠻必然的由交換程序的協(xié)調(diào)協(xié)作取代。雖然驳概，人與人之間依然可能存在著權(quán)力沖突和其他沖突導(dǎo)致的權(quán)力矛盾赤嚼，但是，依然在最后要回到信用交換的程序方式方法解決顺又。規(guī)則處罰如同腳踢到石頭上產(chǎn)生疼痛一樣更卒。
到現(xiàn)代社會(huì)，從貨幣到權(quán)力稚照，從權(quán)力到資本蹂空，貨幣資本和權(quán)力是作為社會(huì)的基礎(chǔ)存在的。社會(huì)對(duì)貨幣資本和權(quán)力的認(rèn)識(shí)程度果录，決定了社會(huì)生命化程度上枕，而且其貨幣的形式，權(quán)力的形式弱恒，資本的形式辨萍，在現(xiàn)代還在不但的發(fā)展變化。貨幣隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展演化到數(shù)據(jù)化電子貨幣斤彼，變?yōu)榧兇庖饬x上的意志力量分瘦。其對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)信用的依賴蘸泻，成為了其根本，這也就是說嘲玫，社會(huì)生命的形式悦施，正在向系統(tǒng)精神意識(shí)化方向發(fā)展。公與私這兩個(gè)不同的意義觀念與貨幣之間的關(guān)系去团，是決定社會(huì)基本形態(tài)和生存發(fā)展的基本問題抡诞，任何玄學(xué)忽略和大鍋飯的混為一團(tuán)，都必然的是走向反社會(huì)性土陪。
? ? ? ? 作為現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力起源昼汗，客觀規(guī)則的程序化就是民主和信用關(guān)系，貨幣性質(zhì)的抽象權(quán)力分布鬼雀，逐步的讓社會(huì)正在成為所有人的共同體顷窒。當(dāng)生產(chǎn)與經(jīng)營的社會(huì)交換活動(dòng)變得量化，可以用數(shù)學(xué)去分析和計(jì)算時(shí)源哩，社會(huì)思維的客觀有序也就成為了現(xiàn)實(shí)鞋吉。公平的社會(huì)系統(tǒng)調(diào)節(jié)，是必要的社會(huì)抽象交換形式励烦，現(xiàn)代資本主義被取代谓着，就是因?yàn)橘Y本形式的張力決定的。消滅了資本組織的結(jié)構(gòu)形式坛掠，也就等于消滅了貨幣自然意志力量的交換基礎(chǔ)赊锚，社會(huì)權(quán)力起源重歸源頭。
? ? ? ? 貨幣的意義是它的抽象意志尺度屉栓，不分高貴與卑賤舷蒲，自然平等的意義，高效率的調(diào)節(jié)了社會(huì)分工合作和情感意志的交換友多，提高了生活和生產(chǎn)的效率阿纤。
? ? ? ? 或許有人不喜歡不愿意貨幣是意志權(quán)力本質(zhì)，過去時(shí)代的什么“銅臭”觀等印象讓有些人難以接受所謂的俗物神圣化夷陋。但是欠拾，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。
