從遠(yuǎn)古時(shí)代，舞蹈就是人神溝通的關(guān)鍵饺律。有《周易?系辭上》中說(shuō)的：“鼓之舞之以盡神窃页。”更有《呂氏春秋?古樂(lè)篇》記載的：“昔陰康氏之始复濒，陰多滯伏而湛積脖卖，水道壅塞，不行其原巧颈，民氣郁闊而滯著畦木，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞而宣導(dǎo)之”洛二，以神賦形馋劈，為神命名，宣導(dǎo)身心晾嘶，以養(yǎng)性情妓雾。身心作為一個(gè)有機(jī)的整體，它們的關(guān)系展現(xiàn)了人的真實(shí)狀態(tài)垒迂，無(wú)心則無(wú)身械姻，無(wú)身則無(wú)心。身心是舞蹈的基礎(chǔ)机断，假設(shè)與原則楷拳。遠(yuǎn)古至今，恍然發(fā)展而過(guò)吏奸，舞蹈中療愈性質(zhì)的部分欢揖，已發(fā)展成名為“舞動(dòng)治療”的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，“一種以身體奋蔚，精神她混，心靈相互關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)，通過(guò)編排或即興泊碑，將個(gè)體情緒坤按，生理及心理整合為一系列肢體語(yǔ)言及動(dòng)作，以促進(jìn)心理馒过，情緒臭脓，行為以及人際關(guān)系方面的創(chuàng)傷療愈和潛能發(fā)揮，進(jìn)而提升個(gè)體的行為能力和智慧腹忽±蠢郏”
“便雜舞砚作，忽笛鼓應(yīng)之，以治人之憂而心痛者”佃扼，古今之人都認(rèn)為身體和精神是不可分割的偎巢，身體的變化反映了其內(nèi)在精神的變化，反之亦然兼耀。其展現(xiàn)出來(lái)的隱喻压昼，更是理解內(nèi)在精神，潛意識(shí)的途徑和通道瘤运。通過(guò)肢體動(dòng)作的了解窍霞，直面內(nèi)心心境狀態(tài)，這樣的外在表現(xiàn)拯坟，對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)人們的內(nèi)在心理障礙或創(chuàng)傷是有特別的功效但金。在經(jīng)歷創(chuàng)傷之后，人的穩(wěn)定感郁季、安全感遭受到了破壞冷溃，肢體行為表現(xiàn)為不安，消極的狀態(tài)梦裂。此時(shí)似枕，如果通過(guò)舞動(dòng)治療，實(shí)現(xiàn)干預(yù)年柠，不斷做上下垂直動(dòng)作凿歼，以此來(lái)感受地面，與地面連接冗恨，有助于安撫內(nèi)心的不安情緒答憔。
出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
出品方：閱想時(shí)代
副標(biāo)題：以肢體創(chuàng)意開(kāi)啟心理療愈之旅
作者：琳達(dá)曉喬
出版年：2018
裝幀：平裝
叢書(shū)：閱想·心理
ISBN：9787300261119
動(dòng)作是內(nèi)心具體化的呈現(xiàn)，也是每個(gè)人作為獨(dú)立個(gè)體的象征和隱喻掀抹，每個(gè)人都不相同虐拓。同時(shí)甘穿，動(dòng)作也是集體無(wú)意識(shí)的表達(dá)碍拆，或者說(shuō)是圖像記憶的歷史。在諸多我自身的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)中得知询张，當(dāng)演員在排練場(chǎng)的時(shí)候谱轨，他們的動(dòng)作戒幔，會(huì)出賣(mài)他們內(nèi)心真實(shí)的想法吠谢，我通過(guò)觀察他們的身體動(dòng)作也能發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的主題土童，模式，創(chuàng)傷和阻礙工坊。雖然每個(gè)人都深藏了心理問(wèn)題献汗，但問(wèn)題已潛移默化的影響了他們的身體敢订，身體成為了內(nèi)心表達(dá)的外化。動(dòng)作作為連接內(nèi)外的媒介罢吃，非語(yǔ)言能涵蓋和表述楚午，動(dòng)作因其脫離文本的范疇，以其隱喻和想象力的形式尿招，讓彼此更深刻和真實(shí)的看到和表達(dá)自己矾柜。
舞動(dòng)治療的理論，建立在現(xiàn)代社會(huì)的異化和身心二元論的哲學(xué)基礎(chǔ)上就谜。我們反復(fù)聽(tīng)到關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)將個(gè)體元素割裂的論調(diào)怪蔑，忽視身體的真正需求，理智壓抑感性丧荐，行為認(rèn)知身體情緒的分裂缆瓣，動(dòng)作的陳詞濫調(diào)，慣性思維和日常生活扼殺想象力虹统，諸如此類(lèi)等等弓坞。強(qiáng)調(diào)身體意識(shí)的自發(fā)性和個(gè)性特征，已經(jīng)成為了某種焦慮的種子车荔。好像一旦心理有問(wèn)題渡冻，那么就是以上諸如此類(lèi)導(dǎo)致的。未免讓人覺(jué)得世界越來(lái)越小了夸赫。
“人之隨性菩帝，因本性清凈”，清凈者隨性而舞茬腿，隨心而動(dòng)呼奢。然，我們出生并非已然是清凈者切平，我們可以稱(chēng)其為手舞足蹈握础，但并非隨心性而舞動(dòng)。故悴品，舞動(dòng)可復(fù)歸嬰兒禀综，但非嬰兒。清凈者苔严，故真實(shí)舞動(dòng)定枷，是嬰兒。于是届氢，在我看來(lái)欠窒，舞動(dòng)有二，一者謂之清凈者所為退子。二者謂之復(fù)歸嬰兒岖妄。再者型将，治療有三，一者謂之本有常異修復(fù)荐虐。二者謂之身心一統(tǒng)七兜，三者謂之隨性。
當(dāng)自我意志和情感被懸置之后福扬，古典式的舞蹈方式區(qū)分了他者身心和自我身心腕铸，并不能達(dá)到身心合一。現(xiàn)代舞興起之后铛碑，打破了這樣的約束恬惯，無(wú)論是19世紀(jì)末的鄧肯，還是20世紀(jì)的瑪麗魏格曼亚茬，瑪莎格萊姆酪耳，舞者紛紛脫去鞋子在大地上跳舞，追尋身體和心靈的自由刹缝，直面內(nèi)心深處的真實(shí)情感碗暗。其背后不僅是社會(huì)思潮的影響，更是有著哲學(xué)梢夯，心理學(xué)的推動(dòng)言疗。當(dāng)動(dòng)作語(yǔ)言變得更為豐富的時(shí)候，表達(dá)自我的藝術(shù)追求也隨之而來(lái)颂砸，將我們的目光放置在自身心靈上噪奄，最后，當(dāng)威廉賴(lài)希的身心合一理論被歸納發(fā)表后人乓，它更是促成了舞動(dòng)治療的蓬勃發(fā)展勤篮。這一理論確立了，舞動(dòng)治療的實(shí)踐方案色罚，從行之有效的方式揭示了身心整合的工作原理碰缔。
當(dāng)然，以上種種是西方對(duì)于身心的看法戳护，以至于促成了舞動(dòng)治療的誕生和發(fā)展金抡。然而就像我之前說(shuō)的，“人之隨性腌且，因本性清凈”梗肝，不從身心一統(tǒng)的角度去言語(yǔ)，那么舞動(dòng)有二铺董。一者巫击，清凈者所為。清凈的人，會(huì)因周遭的情況而起舞喘鸟。這樣的舞，沒(méi)有動(dòng)作的驻右，它不是世俗意義上的美什黑，更不是我們約定成俗的美，而它來(lái)自清凈的人內(nèi)心的表達(dá)堪夭。我們可以說(shuō)這個(gè)是本真動(dòng)作愕把，也可以說(shuō)它是身心一通。但在“清凈者”的角度來(lái)看森爽，并無(wú)主客體之分恨豁，更沒(méi)有他者的梳理∨莱伲“身心”一詞橘蜜，已然是把人切分成了兩部分。但是付呕，回歸到人上而言计福，“清凈”，則能通達(dá)徽职。何為清凈象颖？當(dāng)一個(gè)人外在的行為沒(méi)有過(guò)失，內(nèi)在的心境沒(méi)有煩惱姆钉，成為了原本的樣子说订，這個(gè)原本的樣子意為清凈。佛教詞匯含義深刻潮瓶，在這里陶冷，只是繆繆簡(jiǎn)單幾句。其二毯辅，復(fù)歸嬰兒埃叭。則為不斷的修煉，好像是成為了清凈的狀態(tài)悉罕，但是他需要不斷的去修飾赤屋，去抵抗，才能保持住這樣的狀態(tài)壁袄。一旦有所不慎类早，那么清凈狀態(tài)就不在了。這是中國(guó)古代思想者修行者們給到的描述嗜逻。與之對(duì)應(yīng)的有三涩僻，一者謂之本有常異修復(fù)。二者謂之身心一統(tǒng)，三者謂之隨性逆日。
一者謂之本有常異修復(fù)嵌巷。我的身心有問(wèn)題了需要修復(fù)，那么身體有問(wèn)題修理身體去看醫(yī)生室抽，有病治病搪哪。我心里不舒服了，找心理治療坪圾，找人說(shuō)話晓折，做疏導(dǎo)，讀書(shū)開(kāi)解自己兽泄，等等方法漓概。二者謂之身心一統(tǒng)。這里就是說(shuō)病梢，稍微敏銳一些的人呢胃珍，會(huì)發(fā)現(xiàn)身心的病是可以治，但根本的苦蜓陌，是因?yàn)樯硇牡牟粎f(xié)調(diào)導(dǎo)致的堂鲜，我們只看到了身心對(duì)立的那一面，沒(méi)有看到它統(tǒng)一的那一面护奈，要使身心達(dá)到某一種一致的趨向缔莲，那么這個(gè)就能解決很多問(wèn)題。三者謂之隨性霉旗。最后對(duì)應(yīng)的是隨性痴奏。隨性則是站在一個(gè)非二元對(duì)立的角度去看這個(gè)身心的問(wèn)題，不以整體和切割厌秒，不以身和心读拆，不以對(duì)與錯(cuò)等對(duì)立既統(tǒng)一的方式去看問(wèn)題，超越了這個(gè)二元問(wèn)題鸵闪。
比如我們所練的太極檐晕。太極就有這樣的治療效果，然而太極算不算舞動(dòng)蚌讼？按照西方對(duì)于舞動(dòng)治療的定義來(lái)看辟灰，我覺(jué)得不算。然而太極就有舞動(dòng)的效果篡石。這其中涉及到理論名詞定義芥喇，分析，以及最后效果對(duì)比的過(guò)程凰萨。
以科學(xué)分析方法建立起來(lái)的舞動(dòng)治療继控，它的推廣速度以及普及的面械馆，是廣闊的。因?yàn)樗⒃诶鄤?dòng)作分析武通，凱斯滕伯格動(dòng)作側(cè)寫(xiě)霹崎，動(dòng)作診斷測(cè)試等工具之上，這些工具特別的科學(xué)和有效冶忱。就拿拉班動(dòng)作分析而言尾菇，他所建立的模型系統(tǒng)，把人體的動(dòng)作放入可呈現(xiàn)朗和，可分析的量度中，很快知道肢體動(dòng)作所代表的問(wèn)題簿晓，以及建立一套完整有效的身體運(yùn)動(dòng)方式眶拉。就好像五線譜，根據(jù)五線譜可以演奏出音樂(lè)憔儿，而不是通過(guò)耳傳身授來(lái)演奏音樂(lè)忆植。
行之有效的方式，才能造福更多的人谒臼。我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中朝刊，仍然不能忘記了其他的“舞動(dòng)”方式。雖然如太極這樣的古老的運(yùn)動(dòng)方式有著舞動(dòng)的效果蜈缤，但舞動(dòng)治療更為集中的研究人的心理與具身體驗(yàn)關(guān)系拾氓，能挖掘出巧妙的身心整合方式，以及不同尋常的身心體驗(yàn)底哥，這些是大部分人無(wú)法通過(guò)想象觸及的咙鞍。隨著舞動(dòng)治療在中國(guó)的普及，神經(jīng)科學(xué)研究的深入和臨床實(shí)踐的積累趾徽，對(duì)于舞動(dòng)治療的深入研究续滋，能為更多人的精神健康帶來(lái)福祉。
