文/蘼粟
首先产雹，是本篇的序言勤揩。序言的內容會在下文中做解釋椰拒。
情感必須有能力將詞語和情感區(qū)分開來末贾，并且一定不能讓詞語干擾我們直接感知情感蒜鸡，情感就是事實婶芭。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——序言
什么能帶來擺脫恐懼的自由？
這是我們在本文中要一起探索的終極問題楞艾。
恐懼是我們的主要問題之一参咙，不管我們有沒有了悟它，不管我們逃離它硫眯，或者試圖戰(zhàn)勝它昂勒、忍受它、培養(yǎng)勇氣等舟铜，恐懼依然存在戈盈。
頭腦如此脆弱，以至于它不想受到傷害谆刨。因此塘娶，只要有任何人或者物攻擊我緊緊抓住的并視其為保護傘之物，我都會變得極具攻擊性痊夭。
1.恐懼刁岸、愉悅和悲傷先于思想而存在。人類的生活中總有這三個因素：恐懼她我、對幸福的追求和悲傷虹曙。因此，我們一定得找出悲傷是否能夠終止番舆，我們一定得理解悲傷的本質與根源酝碳。
2.當你追求愉悅時，總有恐懼的影子隨之而來恨狈。哪里有恐懼疏哗，哪里就有悲傷『痰。恐懼不是孤立的返奉，它們總是如影隨形。他們相互聯系吗氏，你必須把它們當作―個整體芽偏，而不是分開的事物來對待。
3.貪婪弦讽、痛苦和悲傷是人生的運動污尉，它與人生并無不同。這就是我們的日常生活。我們必須理解感知是什么十厢，必須理解如何看待所有這一切等太。
4.你的意識的內容就是你是什么捂齐，而這種意識的內容卻是由思想拼湊而成蛮放。觀察這種內容，而不是如何使思想終結奠宜。不做區(qū)分地去觀察包颁，那么一種截然不同產生了。你就是悲傷压真，你就是恐懼娩嚼，你就是愉悅，你就是裝盛所有這些的大熔爐滴肿。認清這樣一個事實岳悟。因此，就沒有分歧泼差，也就沒有沖突贵少。然后，觀察者就是被觀察者堆缘。然后滔灶，一種完全不同的行動就產生了。
5.有恐懼之事實和恐懼之觀念吼肥，恐懼之觀念也即我們將恐懼抽象化录平，使其成為一種觀念。因此缀皱，恐懼既是一種抽象斗这，也是一種事實。為什么我們在看到一些具體的事物后總是將其抽象成一種觀念啤斗？觀念是造成分歧的因素涝影。觀念、理想將人類分離開争占，引發(fā)各種形式的戰(zhàn)爭燃逻。我們必須區(qū)分恐懼之觀念，也即恐懼這個詞語的抽象物臂痕，和實實在在的恐懼伯襟。實實在在的恐懼是事實，而非事實的抽象握童。如果一個人能遠離抽象姆怪，那么我們就能夠處理事實。但如果它們總是同時存在，那么二者之間就會有沖突稽揭。也就是說俺附，觀念、思想體系控制事實溪掀，事實有時候又控制觀念事镣。
6.一個人能消除恐懼，并因此充分享受愉悅嗎揪胃？愉悅不可避免的會帶來痛苦璃哟。與喜悅不同，喜悅與愉悅沒有關系喊递，自然也與悲傷随闪、恐懼沒有關系。比如骚勘，當你正在體驗愉悅的那一刻時铐伴，時間是不存在的。時間俏讹、思想只有在你體驗過后才會到來当宴。然后你說“天啊，多么美妙”藐石，或“多么糟糕”即供。如果它很美妙，你就想要更多于微；如果它很糟糕逗嫡、令人恐懼，你就想逃避它株依；所以驱证，你就開始抱怨、找借口恋腕、譴責抹锄，而這些就是阻止你直視事實的時間之因素。
小結：不是我們去分析恐懼荠藤，因為分析者就是被分析者伙单；不是我們去剖析恐懼，而是仔細的哈肖、細微的觀察揭示出恐懼的內容吻育，而恐懼的內容就是它的起源、開端因果關系淤井。有原因就有結果布疼。原因并非不同于結果摊趾。正是在觀察、觀看中游两，這種因果關系才顯露出來砾层。
1.過去和未來是有聯系的，從過去到未來是一種改變的運動贱案，是無法確定的肛炮。因此，時間是恐懼的一個基本因素轰坊。
2.思想同樣是恐懼的一個因素—思想：我曾經是什么铸董，我現在怎么樣祟印，但是我可能不會成為什么肴沫。思想這個因素具有局限性。（這是另外一個話題）思想是有局限是因為它基于知識之上蕴忆，而知識通常是積累起來的颤芬，又因為一點一點積累起來的東西總是有限的，所以我們說基于知識和記憶等之上的思想是有局限的套鹅。
3.思想和時間是恐懼的兩個核心因素站蝠。思想和時間不可分，他們是一個整體卓鹿。這些就是事實菱魔。這就是恐懼的根源。因此吟孙，就會有人問：我如何終止時間思想澜倦？因為他的意圖、他的欲望杰妓、他的期望就是擺脫恐懼藻治。那么，他就陷人了渴望自由的欲望之中巷挥，但是他沒有認真觀看他恐懼的根源桩卵，觀看暗示著大腦一種無運動的狀態(tài)。
3.我們生活中的利己主義是恐懼的根源倍宾。以自我為中心的觀察及表現雏节，都是利己主義。（如我的成就高职，苦惱钩乍、渴望）
4.你是什么？你有答案嗎初厚？如果有答案件蚕，它也不是關于你已知的東西孙技。你知道的東西就是過去，過去就是時間排作，不是“你”牵啦。“你”是變化著的妄痪，活的東西絕不會引發(fā)恐懼哈雏。只有過去的東西或未來的東西，才會滋生恐懼衫生。我們通過詞語了解恐懼這個事實裳瘪，但我們陷入詞語的牢籠。為何詞語變得如此重要而不是事物本身罪针？因為你能玩弄觀念彭羹，但你不能玩弄事實。我們是詞語的奴隸泪酱。因此派殷，要理解恐懼，就必須了悟詞語及詞語的所有內容——這也就是說墓阀，頭腦必須擺脫詞語毡惜。
我們給我們的各種情感命名，給它們一個專門的詞語斯撮。而給情感命名是一種思考的過程经伙，它使你不能看清情感這個事實。你不再觀察事實勿锅，而是給它們貼上標簽帕膜，詞語成為了你認清事實的障礙，你沒有用全部的注意力去觀看粱甫。
頭腦必須有能力將詞語和情感區(qū)分開來泳叠，并且一定不能讓詞語干擾我們直接感知情感。情感就是事實茶宵。當你已經探尋到這一步危纫，已經洞察得這么深刻時，你就會發(fā)現掩埋在頭腦的無意識中乌庶、掩埋在頭腦最深處的二種徹底的孤獨感种蝶、孤立感，而這就是恐懼的根本原因瞒大。頭腦必須直面內心明的孤獨這個事實螃征，且不能讓自己對之一事實有所作為。（否則會有欲望產生）只有當頭腦有能力超越這種終極的孤獨時透敌，才會有自由—擺脫恐懼的絕對的自由盯滚。只要頭腦還在大量生產有關時間的恐懼踢械，它就不能理解什么是永恒。
總結：不帶恐懼字眼地去了悟恐懼魄藕，頭腦不試圖否認和逃避它内列，也不欲求處于其他某種狀態(tài)。觀察者和被觀察者沒有區(qū)分背率。頭腦不再逃避话瞧，不再尋求如何擺脫恐懼，不再試圖找出緣由寝姿，因此交排，它不再是詞語的奴隸，只有學習的運動存在饵筑，它是純真的產物埃篓，純真的頭腦沒有恐懼。
原書中恐懼篇幅達二十頁翻翩。概念性的東西極多都许，較晦澀稻薇。故此次分段時分成了幾個小點嫂冻，并添加了小結和總結。希望能對大家有所幫助塞椎。由于蘼粟開學了比較繁忙桨仿，所以不出意外的話這個系列會保持一周一更，還望大家多多支持案狠，歡迎指教服傍，謝謝！
