讀書(shū)人的精神家園：紅塵讀陽(yáng)明冬骚，文/舒生
本來(lái)沒(méi)打算專(zhuān)門(mén)寫(xiě)此文，但頭條號(hào)一位叫奧太公打怪獸的用戶(hù)給我留言郑原，使我一時(shí)無(wú)法忘懷。下面先附上他的留言夜涕，再回應(yīng)：
作者舒生犯犁，寫(xiě)王陽(yáng)明的文章，首先要搞懂他的良知是什么意思女器！否則下筆千言離題千里酸役！王陽(yáng)明的良知是佛家的真如，是孔子所求的道驾胆，是兼具本體和方法的大道真理涣澡！豈是善良這個(gè)主觀愿望層次的東西？豈是人之初性本善這個(gè)層次的道理丧诺？
看得出入桂，這位朋友的留言是很有水平的，他對(duì)儒釋道的學(xué)識(shí)修悟遠(yuǎn)在我之上驳阎，這,從他的一個(gè)排比——“王陽(yáng)明的良知是佛家的真如抗愁，是孔子所求的道馁蒂，是兼具本體和方法的大道真理！”——我就看出來(lái)了蜘腌。
至于他隱射我沒(méi)搞懂王陽(yáng)明所說(shuō)的良知沫屡，把一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的哲學(xué)概念簡(jiǎn)化為“主觀愿望層次”，大體而言撮珠，我贊同他的看法沮脖。
我當(dāng)時(shí)確實(shí)沒(méi)把良知往深處想，當(dāng)然也沒(méi)有打算往深處想芯急。現(xiàn)在我整合下王陽(yáng)明的良知內(nèi)涵勺届，以期有助于大家進(jìn)一步了解王陽(yáng)明的“致良知”思想。
“良知”的概念是王陽(yáng)明從中國(guó)儒學(xué)圣學(xué)傳統(tǒng)那里繼承過(guò)來(lái)的志于，其中直接發(fā)揚(yáng)了《孟子》的學(xué)說(shuō):“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不濾而知者,其良知也涮因。”
王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄?上》舉例闡明"良知"：
“心自然會(huì)知伺绽，見(jiàn)父自然知孝养泡，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱奈应，此便是良知澜掩，不假外求。故致此良知之真誠(chéng)惻恒以事親便是孝杖挣，致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是悌肩榕，致此良知之真誠(chéng)惻怛以事君便是忠〕透荆”
這樣看來(lái)株汉，王陽(yáng)明所說(shuō)的良知，我們是不是可以理解為在儒家仁義的范圍內(nèi)做該做的事歌殃，就是良知良能呢乔妈？
他又曾對(duì)弟子陳九川說(shuō)：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則氓皱。爾意念著處路召，他是便知是，非便知非波材，更瞞他一些不得股淡。”這樣看來(lái)廷区，王陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)唯灵，l即使繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，也沒(méi)有完全脫離主觀主義吧隙轻？
再進(jìn)一步看他一段話：
“良知者心之本體早敬，即前所謂恒照者也忌傻。心之本體無(wú)起無(wú)不起。雖妄念之發(fā)搞监，而良知未嘗不在水孩，但人不知存，則有時(shí)而或放耳琐驴；雖昏塞之極俘种，而良知未嘗不明，但人不知察绝淡，則有時(shí)而或蔽耳宙刘；雖有時(shí)而或放，其體實(shí)未嘗不在也牢酵，存之而已耳悬包；雖有時(shí)而或蔽，其體實(shí)未嘗不明也馍乙，察之而已耳布近。若謂良知亦有起處，則是有時(shí)而不在也丝格，非其本體之謂矣撑瞧。”
王陽(yáng)明把良知比喻為太陽(yáng)显蝌，把欲念比喻為浮云预伺，這聽(tīng)起來(lái)是非常貼切的，但仍然逃不脫主觀主義曼尊，因?yàn)槲覀內(nèi)匀豢梢宰穯?wèn)：“良知到底是怎樣一個(gè)太陽(yáng)酬诀？這個(gè)太陽(yáng)由什么構(gòu)成？……”而一旦追根究底骆撇，現(xiàn)實(shí)中的“良知”便復(fù)雜起來(lái)瞒御。
王陽(yáng)明又說(shuō)：“夫良知即是道，良知之在人心,不但圣賢,雖常人亦無(wú)不如此艾船。若無(wú)有物欲牽蔽,但循著良知發(fā)用流行將去,即無(wú)不是道葵腹「呙浚” 把“良知”等同于道屿岂，我們讀起來(lái)有種親切感，畢竟“道”在我們語(yǔ)境里是一個(gè)含義豐富且十分熟悉的字鲸匿，但這里爷怀，“道”這個(gè)字還是跟“良知”一樣太抽象啦，將“良知”等同于“道”带欢，實(shí)際上是一種“深刻”的含混或同意反復(fù)运授。
現(xiàn)在我要再進(jìn)一步追問(wèn)烤惊，為什么王陽(yáng)明似乎到這里仿佛也詞窮了呢？也許哲學(xué)家康德能回答這個(gè)問(wèn)題：王陽(yáng)明在此已進(jìn)入實(shí)踐批判領(lǐng)域吁朦，除非付諸具體情境柒室，語(yǔ)言很難再做進(jìn)一步的澄清。所以你看逗宜，王陽(yáng)明的“良知”雄右，現(xiàn)在又不得不回到“知行合一”的領(lǐng)域：“良知自知，原是容易的纺讲。只是不能致那良知擂仍，便是‘知之匪艱，行之惟艱’熬甚》暧妫”
王陽(yáng)明的“良知”，除了要落實(shí)到“知行合一”乡括，最后還必須訴諸共情肃廓。沒(méi)有共情，王陽(yáng)明的“良知說(shuō)”就會(huì)成為在眾人看來(lái)莫名所以的自說(shuō)自話粟判，所以他說(shuō)：
“自圣人以至凡人亿昏，自一人之心以達(dá)四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬(wàn)代以后档礁，無(wú)有不同角钩，是良知也者，是所謂天下之大本也呻澜〉堇瘢”
這樣看來(lái)，一個(gè)人若要致良知羹幸，實(shí)際上需要做很多功夫脊髓。一方面要不斷認(rèn)識(shí)自我，不斷錘煉自我栅受，同時(shí)又得熟諳人情世故将硝，至少，一個(gè)以致良知為本的人屏镊，他得對(duì)他所處時(shí)代的精神內(nèi)核知根知底依疼。
今天的內(nèi)容就這樣倉(cāng)促結(jié)束了，講淺了講錯(cuò)了講漏了我也不擔(dān)心而芥，反正“紅塵讀陽(yáng)明”還會(huì)繼續(xù)律罢！
