飯疏食飲水队丝，曲肱而枕之，樂亦在其中矣欲鹏。不義而富且貴机久，于我如浮云。
顏回一簞食赔嚎，一瓢飲膘盖，居陋巷，人不堪其憂尤误，不改其樂侠畔。顏回所樂，非簞食损晤，瓢飲软棺，陋巷也。他所追求的不是物質(zhì)財富而是精神層面的價值尤勋，這不是物質(zhì)財富能夠比較的喘落，雖物質(zhì)匱乏也不改其樂于精神的自滿。這里孔子說出了富貴于仁義道德的精神價值來說不符合仁義的富貴如同浮云一般最冰。
前面說富可求瘦棋，這里說不義的富貴不處，總的來說得取之有道 锌奴，孔子的價值觀兽狭，取決于一個事物的精神價值，而不是物質(zhì)價值鹿蜀，這種對崇高精神的追求箕慧，是圣人所感受到的快樂，這是自我的快樂茴恰，不義之財也能讓人感到快樂這是欲望趨勢的表現(xiàn)颠焦， 是因為缺乏才有的價值取向，這種因缺乏產(chǎn)生的欲望是外在于我的往枣，我本身是沒有欲望的伐庭，外界事物對我的影響讓我產(chǎn)生這種欲望粉渠，這不是我本身具有的，圣人克服人欲之私能回歸自我圾另，不被事物束縛支配霸株，所以自有其樂，所樂者人之本性 集乔，與天地之合也去件，相比于此外物于他如浮云，這就是宋明理學(xué)提出的本自具足扰路，莫向外求尤溜，也是反求諸己，或者允執(zhí)厥中的本意汗唱。
常人不必刻意去討論這種無視物質(zhì)基礎(chǔ)的行為對不對宫莱，因為所追求的目標(biāo)不同就不能理解圣人修士的追求的意義，所以只會用自己的價值觀去衡量圣人哩罪。也不要把這種德性放到一般人身上去批判別人的德性授霸，能做到這一步的人都是已經(jīng)走上那條道路的人，也已經(jīng)志于道誠于己识椰，應(yīng)該學(xué)會審視自己绝葡，所謂的躬自厚而薄責(zé)于人，牢記言之不出腹鹉，恥躬之不逮藏畅。
?假我數(shù)年以學(xué)易，可以無大過功咒。
易的吉兇消長愉阎，進退存亡皆言人事之道，而可以明性命之理力奋，故可無大過榜旦，如大哉乾元，萬物資始景殷，乃統(tǒng)天溅呢。乾道變化，各正性命猿挚。天行健 君子以自強不息咐旧，地勢坤 君子以厚德載物。學(xué)易可見天道绩蜻，而效法天地铣墨。
?子所雅言，詩办绝、書伊约、執(zhí)禮姚淆。
詩以理情性，書以道政事屡律，禮以謹(jǐn)節(jié)文腌逢。禮為天理之節(jié)文須以謹(jǐn)守故曰執(zhí)。
詩書執(zhí)禮雅言也疹尾，此為夫子之文章上忍，其性與天道須以此默而識之。
