【原詩】
（其一）有生必有死纺弊，早終非命促。昨暮同為人骡男，今旦在鬼錄淆游。魂氣散何之?枯形寄空木隔盛。嬌兒索父啼犹菱，良友撫我哭。得失不復(fù)知吮炕，是非安能覺?千秋萬歲后腊脱，誰知榮與辱。但恨在世時龙亲，飲酒不得足陕凹。
（其二）在昔無酒飲，今但湛空觴鳄炉。春醪生浮蟻杜耙，何時更能嘗?肴案盈我前，親舊哭我傍拂盯。欲語口無音佑女，欲視眼無光。昔在高堂寢谈竿，今宿荒草鄉(xiāng)团驱。荒草無人眠空凸，極視正茫茫嚎花。一朝出門去，歸來夜未央劫恒。
（其三）荒草何茫茫贩幻，白楊亦蕭蕭轿腺。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊丛楚。四面無人居族壳，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴趣些，風(fēng)為自蕭條仿荆。幽室一已閉，千年不復(fù)朝坏平。千年不復(fù)朝拢操，賢達無奈何。向來相送人舶替，各自還其家令境。親戚或余悲，他人亦已歌顾瞪。死去何所道舔庶，托體同山阿。
【詞語匯】
非命促：并非生命短促陈醒。
在鬼錄惕橙，列入鬼的名冊，指死去钉跷。
魂氣弥鹦，指人的精神意識∫蓿《左傳·昭公七年》疏彬坏，“附形之靈為魄，附氣之神為魂犬钢〔韵剩”散何之，散歸何處玷犹。枯形洒疚，枯槁的尸體歹颓。寄空木，安放于棺木之中油湖。
索巍扛，尋找。
千秋萬歲乏德，千年萬年撤奸，形容歲月長久吠昭。
湛（zhàn）空觴，是說往日的空酒杯中胧瓜，如今盛滿了澄清的奠酒矢棚。“湛”訓(xùn)沒府喳，訓(xùn)深蒲肋，訓(xùn)厚，訓(xùn)多钝满，這里的“湛空觴”指觴中盛滿了酒兜粘。意思說生前酒觴常空弯蚜，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒孔轴，卻只能任其擺在那里了。
“春醪”碎捺，指春天新釀熟的酒路鹰。一般新酒，大抵于秋收后開始醞釀牵寺，第二年春天便可飲用悍引。“浮蟻”帽氓，酒的表面泛起一層泡沫趣斤，如蟻浮于上，語出張衡《南都賦》“醪敷徑寸黎休，浮蟻若萍浓领。”劉良注势腮，“酒膏徑寸联贩，布于酒上，亦有浮蟻如水萍也捎拯±峄希”。這里說春酒雖好署照，已是來年的事祸泪，自己再也嘗不到了。
肴案建芙，指擺在供桌上的盛滿肉食的木盤没隘。肴，葷菜禁荸。案右蒲，古代進食用的一種短腳木盤阀湿。盈，指擺滿瑰妄。傍陷嘴，即“旁“翰撑。正面寫死者受奠罩旋。
荒草鄉(xiāng)，指荒草叢生的墳地逝撬。按，逯本據(jù)《樂府詩集》于此句后校增“荒草無人眠曹宴，預(yù)言葬后情狀笛坦，但這時還未到殯葬之期。
出門去苔巨，指出殯弯屈。良未央，未有盡頭恋拷，遙遙無期。良厅缺，確蔬顾，誠宴偿。此句一本作“歸來夜未央”。不久的將來诀豁，言一旦棺柩出門就再也回不來了窄刘，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬。這次出門之后舷胜，再想回家娩践，只怕要等到無窮無盡之日了。一本作“歸來夜未央”先蒋，意指自己想再回家谤碳，而地下長夜無窮诗鸭，永無見天日的機會了。亦通吨岭。
何，何其峦树，多么辣辫。茫茫，無邊無際的樣子魁巩。蕭蕭急灭，風(fēng)吹樹木聲。二句既承前篇谷遂，又寫出墓地背景葬馋，為下文烘托出凄慘氣氛。
送我出遠(yuǎn)郊埋凯，指出殯送葬点楼。點明季節(jié)，“送我”句直寫送葬情狀白对。
無人居掠廓，指荒無人煙。嶕峣（yáo）甩恼，高聳的樣子蟀瞧。寫墓地實況，說明自己也只能與鬼為鄰了条摸。
馬悦污，指拉靈樞喪車的馬。一句寫“馬”钉蒲，一句寫“風(fēng)”切端，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點到而止顷啼，卻歷歷如畫踏枣。
幽室昌屉，指墓穴。朝（zhāo）茵瀑，早晨间驮，天亮。以“幽室”二句作一小結(jié)马昨，說明壙坑一閉竞帽，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)鸿捧。
賢達屹篓，古時指有道德學(xué)問的人。無奈何笛谦，無可奈何抱虐，沒有辦法。指皆不免此運饥脑。此句以上只是寫殯葬時種種現(xiàn)象恳邀，還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次灶轰，接著正面點出“賢達無奈何”這一層意思谣沸。蓋不論賢士達人，對有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的笋颤。這并非消極乳附，而實是因看得破看得透而總結(jié)出來的。
向伴澄，先時赋除，剛才。各自還其家非凌，《文選》作“各已歸其家”举农，茲從逯本〕ㄎ耍“向來”猶言“剛才”颁糟。剛才來送殯的人，一俟棺入穴中喉悴，幽室永閉棱貌，便自然而然地紛紛散去，各自回家箕肃。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照婚脱。
或余悲:也許有些人還有悲傷。亦已歌:也開始唱歌了。已歌起惕，已經(jīng)在歡快地歌了涡贱。是說人們早已忘了死者，不再有悲哀惹想。“親戚”二句督函，是識透人生真諦之后提煉出來的話嘀粱。家人親眷，因為跟自己有血緣關(guān)系辰狡，可能想到死者還有點兒難過锋叨；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了宛篇⊥藁牵《論語·述而篇》，“子于是日哭叫倍，則不歌偷卧。”這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮吆倦，為悼念死者而哭泣過听诸，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時轉(zhuǎn)不過來蚕泽，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來晌梨，也未免太不近人情。其實孔子這樣做须妻，還是一個有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn)仔蝌；如果是一般人，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬荒吏，從感情上說敛惊，他本沒有什么悲傷，只要葬禮一畢司倚，自然可以歌唱了豆混。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意动知，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動都如實地寫了出來皿伺，這才是作者思想上的真正達觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此盒粮。
何所道鸵鸥，還有什么可說的呢。托體，寄身妒穴。山阿（ē）宋税，山陵。在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的讼油，所以他在此詩的最后兩句寫道杰赛，“死去何所道，托體同山阿矮台》ν停”大意是，人死之后還有什么可說的呢瘦赫，他把尸體托付給大自然辰晕，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣确虱。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交含友，真是十分難能可貴的唯物觀點呢。一篇最精彩處校辩，全在最后六句窘问。
【意譯】
（其一）人命有生必有死，早終不算生命短召川。昨晚生存在世上南缓，今晨命喪赴黃泉。游魂飄散在何處荧呐？枯稿尸身存木棺汉形。嬌兒找父傷心啼，好友痛哭靈樞前倍阐。死去不知得與失概疆，哪還會有是非感？千秋萬歲身后事峰搪。榮辱怎能記心間岔冀。只恨今生在世時，飲酒不足大遺憾概耻。
（其二）生前貧困無酒飲使套，今日奠酒盛滿觴。春酒清香浮泡沫鞠柄，何時能再得品嘗侦高！佳肴列案滿面前，親友痛哭在我旁厌杜。想要發(fā)言口無聲奉呛，想要睜眼目無光计螺。往日安寢在高堂，如今長眠荒草鄉(xiāng)瞧壮。一朝歸葬出門去登馒，想再歸來沒指望。
（其三）茫门夭郏荒野草枯黃陈轿，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊。已是寒霜九月中罗晕，親人送我遠(yuǎn)郊葬济欢。四周寂寞無人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾鲂≡āｑR為仰天長悲鳴，風(fēng)為蕭瑟作哀響茫叭。墓穴已閉成幽暗酬屉，永遠(yuǎn)不能見曙光。永遠(yuǎn)不能見曙光揍愁，賢達同樣此下場呐萨。剛才送葬那些人，各自還家入其房莽囤。親戚或許還悲哀谬擦，他人早忘已歡唱。死去還有何話講朽缎，寄托此身在山岡惨远。
【創(chuàng)作背景】
魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂话肖，又要適應(yīng)改朝換代北秽，一人前后屬于兩個朝代甚至三個朝代的情況很多見。敏感的作家們在戰(zhàn)亂中最容易感受人生的短促最筒，生命的脆弱贺氓，命運的難卜，禍福的無常床蜘，以及個人的無能為力辙培，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補償?shù)姆胚_邢锯，后者往往表現(xiàn)為及時行樂或沉迷聲色扬蕊。
這種悲劇性的基調(diào)又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩。許多文人莫名其妙地卷入政治斗爭而遭到殺戮弹囚，如孔融厨相、楊修、禰衡、丁儀蛮穿、丁廙庶骄、嵇康、陸機践磅、陸云单刁、張華、潘岳府适、石崇羔飞、歐陽建、孫拯檐春、嵇紹逻淌、牽秀、郭璞疟暖、謝混卡儒、謝靈運、范曄俐巴、袁淑骨望、鮑照、吳邁遠(yuǎn)欣舵、袁粲擎鸠、王融、謝朓等缘圈。還有一些死于西晉末年的戰(zhàn)亂之中劣光，如杜育、摯虞准验、棗嵩赎线、王浚、劉琨糊饱、盧諶等垂寥。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題另锋，這就是生死主題滞项、游仙主題、隱逸主題夭坪。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開來文判，藥和酒遂與這個時期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。
生死主題主要是感慨人生的短促室梅，死亡的不可避免戏仓，關(guān)于如何對待生疚宇、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌赏殃，《薤露》敷待、《蒿里》之作，以及"人生非金石仁热，豈能長壽考"等詩句榜揖，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了抗蠢，曹丕的《又與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時帶有普遍性的想法:"昔年疾疫举哟，親故多離其災(zāi)。徐迅矛、陳妨猩、應(yīng)、劉秽褒，一時俱逝册赛，痛何可言!……少壯真當(dāng)努力，年一過往震嫉，何可攀援。古人思秉燭夜游牡属，良有以也票堵。"他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)逮栅，又想秉燭夜游及時行樂悴势。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉措伐，如"對酒當(dāng)歌特纤，人生幾何。譬如朝露侥加，去日苦多捧存。"(曹操《短歌行》)"有生必有死，早終非命促担败。""死去何所道昔穴，托體同山阿。"(陶淵明《擬挽歌辭》)"春草暮兮秋風(fēng)驚提前，秋風(fēng)罷兮春草生吗货。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平狈网。自古皆有死宙搬，莫不飲恨而吞聲笨腥。"(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩勇垛。對待人生的態(tài)度無非四種:一是提高生命的質(zhì)量脖母，及時勉勵建功立業(yè);二是增加生命的長度，服食求仙窥摄，這要借助藥;三是增加生命的密度镶奉，及時行樂，這須借助酒崭放。第四種態(tài)度哨苛，就是陶淵明所采取的不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。從陶詩看來币砂，他不再是一個自嘆生命短促的渺小的生靈建峭，他具有與"大化"合一的身份和超越生死的眼光，因此他的這類詩歌便有了新的面貌决摧。
【主題】
（其一）是說死后收殮的情況亿蒸。描述兒女朋友痛哭，詩人豁達地說死后便沒有榮譽與羞辱掌桩，只覺得酒還未喝夠便死了边锁，有些遺憾。
（其二）是出殯前的祭祀波岛。詩人描述親人的哀傷茅坛，自己雖感到不能飲酒的遺憾，但已為快離家園而有些黯然则拷。
（其三）是寫下葬的情形贡蓖。對下葬后的幽冥世界不猜測，也認(rèn)為賢達也不能逃避死亡煌茬。這與當(dāng)時追求神仙得道的風(fēng)氣迥異斥铺。
【析評一】
挽歌，即喪歌坛善，哀悼死者的歌晾蜘。本是古代對死亡者的哀悼之歌，多為送葬時的吟唱浑吟，相傳最初為拖引柩車的人所唱笙纤，故又稱葬歌。當(dāng)時習(xí)俗组力，人死后親戚朋友等唱挽歌省容，以表示哀悼。晉時一些文人燎字，曾喜歡寫些“擬挽歌”腥椒，以表示追求“慕清虛阿宅，尚曠達”的習(xí)尚，但他們多是在“閑暇宴游相率而為的放誕之舉”笼蛛∪鞣牛《昭明文選》中，有繆襲《挽歌詩》一首滨砍、陸機《挽歌詩》三首等往湿，這些都是泛擬的喪歌。
陶淵明卒于宋文惋戏、元嘉四年（427）十一月领追，享年六十三歲∠旆辏《挽歌詩》和《自祭文》是作者生前最后的作品绒窑。這組自挽的《挽歌詩》便作于逝世前的兩個月，即九月舔亭。陶淵明在《自祭文》里說：“歲惟丁卯些膨，律中無射∏掌蹋”知他死在這一年的九月以后订雾。本詩第三首也說：“嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊矛洞≡崃牵”所敘時間正和《自祭文》相合「克Γ可知這兩篇作品都作在這一年的八九月。
陶淵明的《挽歌詩》窑邦，則是自挽之歌擅威，絕不是擬挽歌。詩人在自己生命即將結(jié)束的前夕冈钦，設(shè)想了自己死后人們送葬的整個過程郊丛，突出寫了送葬者。詩人認(rèn)為死是任何人也逃不脫的自然變化瞧筛，算不了什么厉熟，只不過是把骸骨托付山陵，表現(xiàn)了詩人視死如歸的達觀態(tài)度较幌。
全詩共三首揍瑟。但組織嚴(yán)密，次第秩然乍炉。詩中寫的都不是實景绢片，而是詩人的設(shè)想滤馍。第一首寫剛死后收殮時兒啼友哭的悲慘情景，第二首寫奠而出殯時的凄象底循，第三首寫出葬時的景況及自己的感慨巢株。
第一首開宗明義，說明人有生必有死熙涤，即使死得早也不算短命阁苞。這是貫穿此三詩的主旨，也是作者對生死觀的中心思想祠挫。然后接下去具體寫從生到死那槽，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄茸歧。從詩的具體描寫看倦炒，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什么所謂靈魂之類的软瞎，所以他說:"魂氣散何之逢唤，枯形寄空木。"只剩下一具尸體納入空棺而已涤浇。以下"嬌兒"鳖藕、"良友"二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗只锭，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情著恩。"得失"四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣蜻展，一切了無所知喉誊，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計較了纵顾。最后二句雖近詼諧伍茄，卻見出淵明本性。他平生俯仰無愧怍施逾，畢生遺憾只在于家里太窮敷矫，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實汉额，未必用典曹仗。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本蠕搜。蓋西晉時張翰有云:"使我有身后名怎茫，不如即時一杯酒。"(見《晉書·文苑》本傳)與此詩命意正復(fù)相近似妓灌。
此三詩前后銜接遭居，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法啼器。第一首以"飲酒不得足"為結(jié)語，第二首即從"在昔無酒飲"寫起俱萍。而詩意卻由入殮寫到受奠端壳，過渡得極自然，毫無針線痕跡枪蘑。"湛"损谦，沒，深岳颇，厚照捡，多(有的注本訓(xùn)澄，訓(xùn)清话侧，似未確)栗精，這里的"湛空觴"指觴中盛滿了酒。"今但湛空觴"者瞻鹏，意思說生前酒觴潮ⅲ空，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒新博，卻只能任其擺在那里了薪夕。"春醪"，指春天新釀熟的酒赫悄。一般新酒原献，大抵于秋收后開始醞釀，第二年春天便可飲用埂淮。"浮蟻"姑隅，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上倔撞，語出張衡《南都賦》粤策。這里說春酒雖好，已是來年的事误窖，自己再也嘗不到了。"肴案"四句秩贰，正面寫死者受奠霹俺。"昔在"四句，預(yù)言葬后情狀毒费，但這時還未到殯葬之期丙唧。因"一朝出門去"是指不久的將來，言一旦棺柩出門就再也回不來了觅玻，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬想际。末句是說這次出門之后培漏，再想回家，只怕要等到無窮無盡之日了胡本。一本作"歸來夜未央"牌柄，意指自己想再回家，而地下長夜無窮侧甫，永無見天日的機會了珊佣。亦通。
從三詩的藝術(shù)成就看披粟，第三首寫得最好咒锻，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首剿涮。此首通篇寫送殯下葬過程漓摩，而突出寫了送葬者。"荒草"二句既承前篇懊蒸，又寫出基地背景拇泛，為下文烘托出凄慘氣氛滨巴。"嚴(yán)霜"句點明季節(jié)，"送我"句直寫送葬情狀碰镜。"四面"二句寫墓地實況兢卵，說明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫"馬"绪颖，一句寫"風(fēng)"秽荤，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點到而止柠横，卻歷歷如畫窃款。然后以"幽室"二句作一小結(jié)，說明壙坑一閉牍氛，人鬼殊途晨继，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫殯葬時種種現(xiàn)象搬俊，作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分紊扬，于是把"千年"句重復(fù)了一次，接著正面點出"賢達無奈何"這一層意思唉擂。蓋不論賢士達人餐屎，對有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的。這并非消極玩祟，而實是因勘得破看得透而總結(jié)出來的腹缩。而一篇最精彩處，全在最后六句。"向來"猶言"剛才"藏鹊。剛才來送殯的人润讥，一俟棺入穴中，幽室永閉盘寡，便自然而然地紛紛散去楚殿，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照宴抚。"親戚"二句勒魔，是識透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷菇曲，因為跟自己有血緣關(guān)系冠绢，可能想到死者還有點兒難過;而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了常潮〉苷停《論語·述而篇》:"子于是日哭，則不歌喊式。"這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮孵户，為悼念死者而哭泣過，那么他在這一天里面就一定不唱歌岔留。這不但由于思想感情一時轉(zhuǎn)不過來夏哭，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情献联。其實孔子這樣做竖配，還是一個有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn);如果是一般人，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬里逆，從感情上說进胯，他本沒有什么悲傷，只要葬禮一畢原押，自然可以歌唱了胁镐。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意诸衔，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動都如實地寫了出來盯漂，這才是作者思想上的真正達觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此笨农。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的就缆，所以他在此詩的最后兩句寫道:"死去何所道，托體同山阿磁餐。"大意是，人死之后還有什么可說的呢，他把尸體托付給大自然诊霹，使它即將化為塵埃羞延，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交脾还，真是十分難能可貴的唯物觀點呢伴箩。
【析評二】
陶詩一大特點，便是他怎么想就怎么說鄙漏，基本上是直陳其事的"賦"筆嗤谚，運用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實深怔蚌，雖出之平淡而實有至理巩步，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說的"似枯而實腴"桦踊。魏晉人侈尚清談椅野，多言生死。但賢如王羲之籍胯，尚不免有"死生亦大矣竟闪，豈不痛哉"之嘆;而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時恐怕只有陶淵明一人而已杖狼。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說:"縱浪大化中炼蛤，不憂亦不懼;應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮蝶涩。"意思說人生居天地之間如縱身大浪理朋，沉浮無主，而自己卻應(yīng)以"不憂亦不懼"處之子寓。這已是非常難得了暗挑。而對于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度斜友，認(rèn)為"到了該死的時候就任其死去好了炸裆，何必再多所顧慮!"這同陶在早些時候所寫的《歸去來辭》結(jié)尾處所說的"聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑"鲜屏，實際是一個意思烹看。
組詩組織嚴(yán)密，章法井然洛史。詩中寫的都不是實景惯殊，而是詩人的設(shè)想。首章寫死也殖，自己死時兒啼友哭的悲慘情景土思；次章寫奠而殯時的凄象务热；三章寫葬時的景況及自己的感慨。章法井然己儒。不忘乎酒崎岂，頗具幽默。親悲人歌闪湾，世情淋漓冲甘。此三詩前后銜接，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法途样。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語江醇，第二首即從“在昔無酒飲”寫起。而詩意卻由入殮寫到受奠何暇，過渡得極自然陶夜，毫無針線痕跡。
讀本詩赖晶，心中充盈著悲哀律适！一是詩人寫得逼真活現(xiàn)，恍恍然如臨其境遏插、如見其人捂贿，不由得不動情、心顫胳嘲。二是詩人寫得悲切厂僧、凄愴，著實感人肺腑了牛、撼人心弦颜屠，鬼神見之也不能木然呆滯。三是詩人是在重痛之中鹰祸、心重如鉛地寫出的這首詩甫窟，有“人生感慨”、“萬般無奈”蛙婴，而又忍痛含哀粗井，豁達、坦然街图，是在多種復(fù)雜的心理浇衬、精神、思想與情愫中艱難地問世的餐济。
至于前面說的此三首陶詩極有新意耘擂，是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的。在陶淵明之前絮姆，賢如孔孟醉冤，達如老莊秩霍，還沒有一個人從死者本身的角度來設(shè)想離開人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生；而陶淵明不但這樣設(shè)想了蚁阳，并且把它們一一用形象化的語言寫成了詩前域，其創(chuàng)新的程度可以說是前無古人。當(dāng)然韵吨，藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達觀為基礎(chǔ)。沒有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人移宅，是無法構(gòu)想出如此新奇而真實归粉、既是現(xiàn)實主義的、又是浪漫主義的作品來的漏峰。
陶淵明有一些以哲理詩糠悼，《擬挽歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視為玄言詩浅乔，但與東晉流行的玄言詩有所不同倔喂，并非"柱下之旨?xì)w，漆園之義疏"(劉勰《文心雕龍·時序》)靖苇，而是將生活中的體驗提煉到哲學(xué)的高度席噩。
這三首擬挽歌辭，古代評價很高贤壁，祁寬將它與孔子杖歌（“泰山其頹乎”）悼枢、曾子易簀言（“吾得正而弊焉斯已矣”）相媲美。
【析評三】陶淵明一生究竟只活了五十幾歲(梁啟超脾拆、古直兩家之說)還是活到六十三歲(《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》)馒索，至今尚有爭議;因之這一組自挽詩是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩文系年》中就持非臨終絕筆說名船，認(rèn)為陶活了六十三歲绰上，而在五十一歲時大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時寫的渠驼。對于這三首自挽詩蜈块，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認(rèn)為自己即將死去時寫的渴邦。而詩中所體現(xiàn)的面對生死關(guān)頭的達觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度疯趟，畢竟是太難得了。至于寫作時間谋梭，由于《自祭文》明言"歲惟丁卯信峻，律中無射"，即公元427年(宋文帝元嘉四年)九月瓮床，而自挽詩的第三首開頭四句說:"荒草何茫茫盹舞，白楊亦蕭蕭产镐，嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊踢步。"竟與《自祭文》時令全同癣亚，倘自挽詩寫作在前，就太巧合了获印。因此把這三首詩隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜述雾。
陶淵明這三首具有明顯的自挽特征。詩人在自己生命即將結(jié)束的前夕兼丰，卻能對人生諸問題有如此深刻認(rèn)識玻孟，對生死之道竟這樣了然于心，而又表現(xiàn)得這樣詞情俱達鳍征，極為精麗黍翎，個性化很強⊙薮裕可見詩人的涵養(yǎng)匣掸、學(xué)識和魄力確實不同凡響〉“人生實難碰酝，死如之何”（《自祭文》），陶淵明的生死觀是求實的戴差、豁達的砰粹。
這種勘破生死關(guān)的達觀思想，雖說難得造挽，但在一個人身體健康碱璃、并能用理智來思辨問題時這樣說，還是比較容易的饭入。等到大病臨身嵌器，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識到這一點谐丢，并以半開玩笑的方式（如說“但恨在世時爽航，飲酒不得足”）寫成自挽詩，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了乾忱。
詩人駕鶴西去之后讥珍，友人顏延之取謚法“寬樂令終曰靖，好廉克己曰節(jié)”之義窄瘟，謚陶公為靖節(jié)征士衷佃。時年六十三歲。詩人把死看得十分平淡蹄葱、自然氏义，認(rèn)為有生就有死锄列，大自然之法則。詩人經(jīng)歷了晉（東晉）代的黑暗與腐敗和劉裕篡權(quán)建宋（南朝宋）的混亂時代惯悠。他并不是一個心無大志的知識分子邻邮、文化人，而是一個“猛志”在胸克婶、精衛(wèi)填海式的有抱負(fù)筒严、愿為國為民建樹功勛的志士仁人∏橛可惜萝风、可嘆又可哀呵！一是他生不逢時紫岩、有志難酬，世族門閥睬塌、森嚴(yán)壁壘泉蝌，跨越無門、難展宏圖揩晴；二是他心本高潔勋陪、不事茍且、不媚高攀硫兰、不卑躬诅愚、不阿諛，為人正直劫映，做人坦蕩违孝；三是官場爾虞我詐、烏煙瘴氣泳赋，不堪忍耐雌桑。如此這樣，在階級社會里祖今、在澆漓的人際關(guān)系中校坑，自然一生只能沉潛下層、默然無聞千诬，是金子也發(fā)不了光耍目，是良種也只能埋沒地下。常言道：“藏龍臥虎”在鄉(xiāng)野徐绑，“高堂大殿”多草包邪驮！古今亦然。好在詩人陶公也算幸運傲茄，生前隱居鄉(xiāng)野耕捞，大作不被重視衔掸；唐宋之后，聲名鵲起俺抽，愛者成群敞映，且一直絡(luò)繹不絕；文人學(xué)者多所贊賞磷斧，人格魅力更多頌揚振愿！桃花源的設(shè)想、“不為五斗米折腰”的高尚弛饭，美妙恬淡的“田園詩”冕末，歷代學(xué)步者多難計數(shù)，迄今依然被人喜愛侣颂、艷羨不已档桃。留下來的文學(xué)作品，縱然不如李白憔晒、杜甫藻肄、白居易和蘇軾、陸放翁等人那樣多拒担，但精品佳作嘹屯，幾乎篇篇皆是、首首首肯从撼。這且不言州弟，詩人開創(chuàng)的“田園詩”風(fēng)，古今中外孰不贊之頌之喜之愛之低零？告慰五柳先生：含笑于九泉吧婆翔！
【名家點評】
黃文煥《陶詩析義》卷四：是非得失之在當(dāng)身者，榮辱之在后世者掏婶，一死則俱不知浙滤。而耿耿獨明，長留缺食之恨气堕，生在世上纺腊，死在地下，總無別戀茎芭，自悲凄涼揖膜，自負(fù)清楚。
陳祚明評選《采菽堂古詩選》卷十四：言理極盡梅桩，故言哀極深壹粟。末故以放語引令遠(yuǎn)，可知一息尚存，得失是非不泯泯也趁仙『樘恚……（又）……“春醪”句佳∪阜眩“欲語”二句干奢，奇語，自古無此言者盏袄。（又）一氣瀏蒞忿峻，《十九首》而外，在漢人亦不多得辕羽。又極似蔡中郎“青青河畔草”一篇逛尚，似以神，此固神到之筆也刁愿〈履“千年不復(fù)朝”疊一句，跌宕以振之铣口，哀響之中發(fā)以壯調(diào)滤钱，然彌壯彌哀矣！“親戚或余悲枷踏，他人亦已歌”，非《十九首》安得此名句掰曾！
方東樹《昭昧詹言》卷四：一起凝結(jié)旭蠕，言死一耳，但早終非有短促之殊旷坦，曠惜妙義空古今掏熬。“魂氣”八句敘足秒梅，結(jié)句收轉(zhuǎn)旗芬，倒具奇趣±κ瘢……（又）且敘且寫疮丛，有畫意×舅“幽室”八句入議論誊薄，真情真理，另收緩結(jié)锰茉。此詩氣格呢蔫，筆勢橫態(tài)，游行自在飒筑，與《三百篇》同曠片吊，而又全具興觀群怨绽昏。杜公且遜之。
邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷四：此章起句即頂上章“飲酒”說俏脊，下章起句又連此章“荒草”說全谤，此三章承接章法也。
孫人龍纂集《陶公詩評注初學(xué)讀本》卷二：起境凄感联予，亦接上一氣啼县。意極曠達，一結(jié)了截沸久。
