孤獨(dú)，是現(xiàn)代人最熟悉的感受。
為什么當(dāng)整個(gè)世界通過互聯(lián)網(wǎng)越來越緊密地連接在一起的時(shí)候，人和人之間的距離卻越來越疏遠(yuǎn)了逸尖？為什么每個(gè)人很容易就深陷到孤獨(dú)的陷阱之中難以自拔？
孤獨(dú)并非僅僅是個(gè)體性的難題瘸右，同時(shí)也是整個(gè)世界正在面臨的一個(gè)困境娇跟。今天的文章，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授太颤、看理想主講人姜宇輝結(jié)合了兩本社會學(xué)的著作逞频，深入探討了當(dāng)今時(shí)代孤獨(dú)癥的病因。
01.
我們正在進(jìn)入孤獨(dú)又親密的陷阱
我們先從理查德·桑內(nèi)特的名作《公共人的衰落》入手栋齿。
為什么要把孤獨(dú)癥視作這個(gè)時(shí)代的一個(gè)典型的癥狀呢？桑內(nèi)特首先質(zhì)疑了一個(gè)大家現(xiàn)在好像都覺得天經(jīng)地義的社會現(xiàn)象，他說：“如今人們普遍認(rèn)為人與人之間的親密是一種好事瓦堵』…… 這樣真的符合人類的本性嗎？在僵硬的世界中形成柔軟的自我菇用，符合人類的本性嗎澜驮？”
讀過《心是孤獨(dú)的獵手》的朋友肯定對這兩句話深有同感。小說開篇就描述了兩個(gè)社會邊緣人惋鸥，在極端孤獨(dú)的絕境之中以彼此溫暖的方式艱難地活著杂穷，所以，孤獨(dú)往往讓人傾向于形成一個(gè)非常私密和親密的人際關(guān)系卦绣，這一點(diǎn)大家應(yīng)該能夠深刻理解了耐量。
其實(shí)不光是小說里的社會邊緣人，在今天的社會之中滤港，大家都會清楚看到一個(gè)傾向廊蜒，就是人與人之間的普遍的關(guān)系和紐帶越來越難得，甚至越來越脆弱溅漾，大家都更喜歡在一個(gè)個(gè)小群體里尋找彼此之間的溫暖山叮，而似乎對這個(gè)社會和世界的命運(yùn)愈發(fā)地漠不關(guān)心。
前兩年的那部膾炙人口的日本動漫《天氣之子》就是很典型的例證添履。影片里面有一個(gè)很動人屁倔，但其實(shí)也很讓人困惑的場景，就是那一對情侶面對著整個(gè)城市被淹沒暮胧，而最終選擇了彼此牽手锐借。仿佛“只要我能和我愛的人廝守在一起，世界毀滅了又怎樣叔壤？”這可能也是今天很多人的真實(shí)心聲瞎饲。
但這真的符合人性嗎？這真的是一種健康良好的社會秩序和歷史趨勢嗎炼绘？桑內(nèi)特在這里所提出的正是一個(gè)值得我們所有人深思的問題嗅战。為了更清晰地回答這個(gè)問題，他馬上給出了自己對于文明的一個(gè)定義俺亮，他說：“我將會給文明做出如下的定義：它是一種活動驮捍，保護(hù)人們免遭他人騷擾，然而同時(shí)又使人們能夠享受彼此的相伴脚曾。佩戴面具是文明的本質(zhì)东且。”
這其中包含了三層主要的意思本讥。首先珊泳，文明確實(shí)包含各種方面鲁冯，有物質(zhì)的，制度的色查，風(fēng)俗的薯演，精神的，可以是一個(gè)包羅萬象的總體秧了，但如果說到底跨扮，真的一定要追問文明到底是什么，那肯定是人和人之間的一種普遍的維系和聯(lián)結(jié)验毡。人類之所以要?jiǎng)?chuàng)造出各種文明的形式衡创，只是為了更好地去實(shí)現(xiàn)“共同生活”。
其次晶通，什么才是健康良好的共同生活的狀態(tài)呢璃氢？肯定包括個(gè)體和群體，私人和公共這兩個(gè)方面的和諧與呼應(yīng)录择。社會確實(shí)是由每一個(gè)人所構(gòu)成的拔莱，它也最終應(yīng)該保障、關(guān)愛每一個(gè)人的幸福和成就隘竭，但這樣一種保障和關(guān)愛也同時(shí)需要在一個(gè)公共的領(lǐng)域之中才能更好的實(shí)現(xiàn)塘秦。向內(nèi)，我們關(guān)心自我动看，向外尊剔，我們彼此協(xié)作，這才是社會的完整面貌菱皆。
所以就涉及到第三點(diǎn)了须误，就是“面具”這個(gè)關(guān)鍵詞。談到面具仇轻，大家可能上來就會想到“偽裝”京痢，這沒錯(cuò)，但你別忘了篷店，面具還有一個(gè)重要的功能祭椰，就是保護(hù)。
戴了面具之后疲陕，你既可以很好地隱藏方淤、保護(hù)自己的內(nèi)在自我，同時(shí)又可以在他人面前展現(xiàn)出合乎公共性的形態(tài)蹄殃。所以面具既隔開了自我和社會携茂，但同時(shí)又更好地將二者連接在一起。
但私人和公共之間的這種平衡其實(shí)是一種非常理想的狀態(tài)诅岩，在人類歷史上讳苦，我們反倒更多地見到的是二者之間的沖突和失衡带膜。在桑內(nèi)特看來，當(dāng)下的世界越來越深陷入其中的那個(gè)孤獨(dú)又親密的陷阱医吊，恰恰就是失衡的一點(diǎn)典型體現(xiàn)钱慢。
02.
“每人都在說，但沒人真正想要說”
為什么現(xiàn)代的城市越來越巨大卿堂，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)越來越緊密，但生活在城市和網(wǎng)絡(luò)之中的人們卻都越來越孤獨(dú)呢懒棉？
一個(gè)根本的原因正是草描，公共領(lǐng)域越來越冷漠和僵化，由此就讓每個(gè)人沒有辦法在其中真實(shí)地表達(dá)自我策严，也就一次次地被擊退到內(nèi)心的堡壘之中穗慕。長此以往，每個(gè)人就都會很自然地傾向于封閉外在表達(dá)的途徑妻导，孤獨(dú)地生活在自己的小世界里逛绵，然后只跟身邊的幾個(gè)最親密的人長相廝守。
但你可別以為這就會讓你真實(shí)的找到自我倔韭。恰恰相反术浪，誠如桑內(nèi)特所言，“孤獨(dú)-親密-自戀”是現(xiàn)代人的三重癥結(jié)寿酌。孤獨(dú)傾向于尋找親密胰苏，反過來親密又加深了孤獨(dú)，二者再聯(lián)手打造出自戀這個(gè)精神的頑疾醇疼。
自戀為什么是病態(tài)的硕并？正是因?yàn)樗鼇碜杂诠才c私人之間的撕裂。真正的自我秧荆，一定要在向他人表達(dá)的過程之中才能形成倔毙，而一旦封鎖了這個(gè)渠道，那么乙濒，公共的空間就變成一個(gè)又機(jī)械又冰冷的場所陕赃，大家見了面都微笑致意，相敬如賓琉兜，但那些都是禮儀凯正，都是做做樣子，跟你真實(shí)的自我沒多大關(guān)系豌蟋。
那么你的真實(shí)自我呢廊散？當(dāng)它沒有正常、自然的外在表達(dá)途徑的時(shí)候梧疲，就會深陷在內(nèi)在的堡壘之中允睹，一次次地反復(fù)追問运准，我是誰，我到底想要什么缭受，但所有這些都是如此的徒勞而無果胁澳。
所以桑內(nèi)特進(jìn)一步將這種自戀的癥狀概括為四點(diǎn)。這些關(guān)鍵詞都主要應(yīng)該從偏貶義的方面去理解米者。
第一點(diǎn)是“自省”韭畸。既然公共空間和內(nèi)在自我之間是撕裂的，那么蔓搞，你越是在公共空間里面循規(guī)蹈矩胰丁，你就會越是在內(nèi)心世界里面苦苦掙扎。
這個(gè)社會不斷向你提出各種各樣的要求喂分，告訴你應(yīng)該成為什么樣的人锦庸，希望你應(yīng)該取得什么樣的成就，甚至強(qiáng)制你遵守什么樣的規(guī)范蒲祈，但所有這些你都會覺得是從外面強(qiáng)加到你頭上的甘萧，既不是你的真實(shí)表達(dá)，也完全不關(guān)心你的真實(shí)感受梆掸。
但你畢竟要在社會里生存扬卷，打拼，又沒辦法沥潭，只能盡了全力邀泉，勉為其難地去達(dá)到各種社會的標(biāo)準(zhǔn)。這么一來钝鸽，你自己的人格也就撕裂了汇恤，你越是在社會里面努力掙扎，你的內(nèi)心的自我就越是空洞蒼白拔恰，孤苦無依因谎。自省就是這么個(gè)癥狀。就是你不停地追問颜懊，但越追問就越是迷惘财岔，甚至迷失。
后面的兩個(gè)癥結(jié)也都是出自自省這個(gè)病根兒河爹。你不斷自省匠璧，越自省越迷糊，越迷糊就越要自省下去咸这。這就會導(dǎo)致“自我暴露”和“自我辯解”這兩個(gè)更加麻煩的問題夷恍。
自我的實(shí)現(xiàn)需要他人，但在現(xiàn)代社會之中媳维，你既不知道真實(shí)的自我是誰酿雪，也同樣沒有辦法向他人進(jìn)行真實(shí)的表達(dá)遏暴。所以，每個(gè)人都在自我暴露指黎，都在想盡了各種辦法去討好別人朋凉，想引起別人的關(guān)注，企圖由此在公共空間里面不斷獲取更大的流量和績效醋安。
但之所以桑內(nèi)特用“暴露”而不是“表達(dá)”杂彭，就是因?yàn)椤氨磉_(dá)”源自真實(shí)的自我，而“暴露”則不同茬故，它是刻意地扭曲盖灸、壓制內(nèi)在的自我，由此病態(tài)地去滿足社會的標(biāo)準(zhǔn)和他人的要求磺芭。
所以自我暴露和自我辯解又往往如影隨形。你的暴露很多時(shí)候是不成功的醉箕，讓他人不高興不滿意了钾腺，你的關(guān)注度就一下子降低了，這個(gè)時(shí)候你又要不斷為自己辯解讥裤，開脫放棒，只是為了不在公共空間里失去位置，你必須拼了老命地去迎合各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)己英。
由此也就會導(dǎo)致“沉默”這第四個(gè)癥狀间螟。相信大家都有這樣的感覺，就是在網(wǎng)上“互動”了一天之后损肛，你其實(shí)發(fā)現(xiàn)你自己根本不想那么說話厢破，甚至根本不想說那么多話，你可能只想自己一個(gè)人好好靜靜治拿，一個(gè)人呆著摩泪。所以，人們在公共空間中的交流往往最終會落進(jìn)一個(gè)“每人都在說劫谅，但其實(shí)沒人真正想要說”的怪圈见坑。
03.
什么是群體性孤獨(dú)？
延續(xù)著《公共人的衰落》的思路捏检，繼續(xù)思考數(shù)字時(shí)代的孤獨(dú)難題荞驴。麻省理工學(xué)院的著名社會學(xué)家雪莉·特克爾的《群體性孤獨(dú)》是另一本不容錯(cuò)過的書。
不過在這本書里贯城，特克爾主要聚焦在對數(shù)字時(shí)代的孤獨(dú)癥的批判熊楼，至于如何對癥下藥，還是要到她后來出版的《重拾交談》中去尋覓答案冤狡。
特克爾開篇就明確點(diǎn)出了這個(gè)時(shí)代日益深陷的孤獨(dú)癥這個(gè)頑疾：“我們在網(wǎng)絡(luò)上與他人的聯(lián)系越來越緊密孙蒙，卻變得越來越孤獨(dú)”项棠，這到底是怎么一回事呢？
我們所身處的到底是怎樣一個(gè)時(shí)代挎峦？一言以蔽之香追，那就是“生活的完全網(wǎng)絡(luò)化”或“世界的徹底數(shù)字化”灭返。特克爾對數(shù)字孤獨(dú)癥的總體剖析里碟渺，有一句點(diǎn)睛之語：
數(shù)字孤獨(dú)癥可以說“既是一種癥狀，又是一種夢境摆昧。作為癥狀顿苇，它提供了一類途徑峭咒，能夠回避親密關(guān)系中的沖突；作為夢境纪岁，它表達(dá)了一種希望凑队，希望突破現(xiàn)有的人際關(guān)系的局限”。
此處幔翰，癥狀和夢境的這兩面性概括得很透徹漩氨。數(shù)字時(shí)代的孤獨(dú)首先是夢境，因?yàn)樗鼤屇阌X得在人際交往方面取得了前所未有的自由遗增。
說一個(gè)簡單的體驗(yàn)：如果是面對面的交往叫惊，大家往往會陷入焦慮和緊張的境地之中∽鲂蓿可以想象霍狰，如果在一個(gè)房間里，人一旦多起來饰及，人與人之間的距離開始被壓縮蔗坯，你就會開始變得煩躁不安。
但如果是網(wǎng)上約會或聚會旋炒，那就輕松得多了步悠。你甚至可以穿著睡衣，一邊吃著薯片一邊跟人聊天瘫镇。所以當(dāng)數(shù)字媒介成為人際交往的主要平臺之后鼎兽，確實(shí)突破了很多面對面交往固有的束縛，讓人們之間的表達(dá)和交流變得更為灑脫自在铣除。
但或許也正是因?yàn)檫@個(gè)數(shù)字的夢境看起來美好而完滿谚咬，才日益造成和加深了被動孤獨(dú)這個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的趨勢。
特克爾主要從兩個(gè)角度來對此進(jìn)行解釋尚粘。一方面择卦，數(shù)字的交往是如此的輕易和便捷，如此的安全和愜意，甚至隨手就能交個(gè)朋友秉继，談個(gè)戀愛祈噪，那么長此以往，大家就會愈發(fā)地對數(shù)字媒介產(chǎn)生很深的依賴尚辑，進(jìn)而對真實(shí)的世界辑鲤，面對面的交往變得越來越恐懼，甚至越來越拒斥杠茬。
明明可以在手機(jī)上面“安全”地月褥、“沒有風(fēng)險(xiǎn)”地談一場戀愛，為什么還要在真實(shí)的世界里面整天彼此傷害瓢喉？這想必是今天很多人的想法宁赤。
但是，先不說這個(gè)想法有什么問題栓票，網(wǎng)上的交流真的那么安全嗎决左？真的那么輕松愜意嗎？在所有理想化的美好表象之下走贪，難道不是隱藏著更深的焦慮哆窿，更難以解脫的煩惱嗎？
此外厉斟，我們又該如何剖析數(shù)字時(shí)代的孤獨(dú)癥的病根兒呢？這里一定要提及特克爾在好幾本書里都重點(diǎn)討論的概念——“自身客體（self object）”强衡。它本身在精神分析領(lǐng)域有很復(fù)雜的發(fā)展和含義擦秽，但簡單說，無非就是一個(gè)癥狀漩勤，那就是自我內(nèi)心的空虛和空洞感挥，需要外部的對象來填補(bǔ)，來實(shí)現(xiàn)和滿足越败。
很顯然触幼，越填補(bǔ)，內(nèi)心就越空虛究飞，因?yàn)樘钛a(bǔ)進(jìn)來的東西本身并不是你真心想要的置谦，而你因?yàn)楦静恢雷约合胍裁矗椭荒懿粩嗟赜酶鞣N外來的東西來填補(bǔ)亿傅。這就造成了一種惡性循環(huán)媒峡。
你需要外部的對象，一開始是因?yàn)槟愎陋?dú)葵擎。但是當(dāng)外部對象不斷填補(bǔ)進(jìn)來之后谅阿，當(dāng)你對它形成了強(qiáng)烈而病態(tài)的依賴時(shí)，你就更孤獨(dú)，且是根本無法治愈的被動孤獨(dú)签餐，因?yàn)槟阋徊讲降貑适Я酥鲃庸陋?dú)的基本能力寓涨。
在精神分析學(xué)家看來，比如科胡特和巴林特氯檐，自身客體只是用來形容人的精神成長過程中的一個(gè)必經(jīng)的階段戒良。但到了特克爾這里，當(dāng)機(jī)器人男摧、數(shù)字媒介蔬墩、社交網(wǎng)絡(luò)變成了巨大無邊的自身對象的海洋的時(shí)候，所有的人幾乎每時(shí)每刻都面臨著深陷被動孤獨(dú)的無助而無解的局面耗拓。
簡單來說就是拇颅，表面上光鮮亮麗的數(shù)字交往，但骨子里卻作為一個(gè)相當(dāng)邪惡的自身客體乔询，一步步讓你跌入被動孤獨(dú)的深淵樟插。
04.
當(dāng)成為機(jī)器變成一件很酷的事
那么，這件事情又是怎么一步步發(fā)生的呢竿刁？不妨先從人與機(jī)器之間的親密關(guān)系說起黄锤。我們重點(diǎn)圍繞特克爾談到的三個(gè)不同階段的代表性玩具來入手。
第一個(gè)階段的主打玩具是電子寵物“拓麻歌子”食拜。這個(gè)游戲最開始流行于上世紀(jì)90年代鸵熟，又被稱為寵物蛋。仔細(xì)分析起來负甸，會發(fā)現(xiàn)電子寵物跟“主人”的關(guān)系其實(shí)很微妙流强。跟真實(shí)的小貓小狗不一樣，它們顯然只是一個(gè)屏幕呻待，一個(gè)機(jī)器打月，因此每個(gè)主人心里面都知道，它們是“沒有生命的”蚕捉。
但問題恰恰在于奏篙，你在養(yǎng)它的時(shí)候，又會有一種錯(cuò)綜復(fù)雜的感情迫淹，好像它是真的有生命秘通，會高興，會苦痛千绪，甚至?xí)〕湟祝瑫劳觥Ｋ钥磿镆粋€(gè)小主人是這樣說的：“我非常喜歡照顧它……除了不能吃東西荸型，它幾乎和你一樣……它是活的盹靴，但不是動物的那種活法”炸茧。
這些詞很顯然都是模棱兩可的，就說明在這個(gè)階段稿静，孩子已經(jīng)把機(jī)器人當(dāng)成是親密的伙伴梭冠，想象它是有生命的，但仍然還不是很確定改备。而且從根本上來說控漠，機(jī)器人，電子寵物還僅僅是陪伴著人悬钳，因此人類還沒有完全失去他的中心和主人的地位盐捷。
但到了第二個(gè)階段就不一樣了。這一階段最有代表性的電子寵物叫“菲比精靈”默勾，可以算是第一代實(shí)體的智能機(jī)器玩具碉渡。“菲比”這個(gè)毛茸茸的寵物看上去母剥，摸上去滞诺，甚至聞上去都更像是一個(gè)有生命的小動物。而且更關(guān)鍵的是环疼，玩菲比的孩子已經(jīng)不僅僅把它當(dāng)成一個(gè)伙伴或者“不一樣的生命”习霹，更是把它當(dāng)成老師，甚至是人類應(yīng)該仿效的“偶像”炫隶。
這樣一來淋叶，人和機(jī)器的等級關(guān)系就發(fā)生了明顯的顛倒。現(xiàn)在機(jī)器反倒變成了主人伪阶，而人開始將“成為一部機(jī)器”當(dāng)做是一件很酷的事情爸吮。在很多孩子眼中，也許機(jī)器早已不是工具望门，甚至也不只是伙伴，更是人類的未來锰霜。
第二階段已經(jīng)如此筹误，那第三階段自然也不難想象。機(jī)器已經(jīng)不滿足于教導(dǎo)和引導(dǎo)人類了癣缅，它們的野心已經(jīng)是紙包不住的火厨剪。用特克爾的話來說，機(jī)器正在全面“置換”人身上的一切友存，不僅是身體和器官祷膳，甚至還包括欲望，情感和體驗(yàn)屡立。
正是在這個(gè)意義上直晨，機(jī)器越來越成為了精神分析意義上的自身客體。一開始，它們的目的還只是填補(bǔ)我們內(nèi)心的空虛和寂寞勇皇，但慢慢地罩句，當(dāng)我們愈發(fā)上癮和依賴它們的時(shí)候，它們就開始登堂入室敛摘，全面侵占我們內(nèi)心的每一處角落门烂，“置換”我們心靈的每一種能力。
05.
走出數(shù)字孤獨(dú)癥的可能
由此兄淫，造成了兩個(gè)頑疾屯远。首先當(dāng)然是自戀，孤獨(dú)和自戀如影隨形捕虽。
但特克爾對數(shù)字自戀的概括還是很值得深思慨丐，她說：“人們說自戀時(shí)并不是指那些愛自己的人，而是指脆弱的個(gè)性薯鳍，擁有這種個(gè)性的人需要源源不斷外界支持來進(jìn)行自我確認(rèn)咖气。”這句很凝練的話挖滤，一方面重溫了盧梭所說的自戀和自愛之間的區(qū)分崩溪，另一方面又從“自身客體”這個(gè)精神分析學(xué)說的角度進(jìn)行深入闡釋。
深陷自戀式的被動孤獨(dú)的人們斩松，慢慢地就會滑向另一個(gè)更深的陷阱伶唯，那就是自身客體式的技術(shù)依賴。
特克爾一針見血地指出：“機(jī)器人的陪伴似乎是一件讓人愉快的交易惧盹，但它卻把我們放逐到一個(gè)封閉的世界中乳幸。”因?yàn)榭雌饋硭鼈兪侨绱说挠H密钧椰，如此的關(guān)懷和幫助我們粹断，但實(shí)際上，它們最終只是讓我們陷入一種深度的技術(shù)依賴之中而渾然不知嫡霞。
或許有人會說瓶埋，特克爾的這些批判都很到位，但出問題的難道不恰恰是她的前提诊沪？她有什么根據(jù)說機(jī)器剝奪养筒、甚至“置換”了我們的真實(shí)內(nèi)心呢？我們的真實(shí)內(nèi)心到底是什么呢端姚？
對這些質(zhì)疑晕粪，她有明確的回應(yīng)。首先渐裸，真實(shí)的自我有一個(gè)真實(shí)的成長歷程巫湘，人從小到大装悲，從過去到現(xiàn)在是一個(gè)完整的連續(xù)的生命軌跡。而機(jī)器人或數(shù)字化身所欠缺的正是這個(gè)真實(shí)的軌跡剩膘，因?yàn)樗鼈兊脑O(shè)置在出廠時(shí)就已經(jīng)被安排好了衅斩。
但是你可以反駁說，假設(shè)一個(gè)孩子生下來就和一部機(jī)器一起成長呢怠褐？那機(jī)器是不是也會形成自己的生命軌跡畏梆？
那也不行。特克爾進(jìn)一步說奈懒，即便機(jī)器每天都和你在一起奠涌，跟你一起生活一起生長，它也還是缺一個(gè)重要的東西磷杏，就是內(nèi)心的體驗(yàn)溜畅。它跟你說話，它關(guān)心你极祸，“愛”你慈格，這些都是數(shù)字的程序在運(yùn)行，它自己是沒有真情實(shí)感的遥金≡±Γ“它們的確沒有任何的主觀意識”。
機(jī)器到底有沒有意識稿械，甚至人的意識是否本身就是一種幻象选泻，這是20世紀(jì)哲學(xué)里很麻煩的一個(gè)問題，此處先不展開論述美莫。但至少讀到這里页眯，我們可以想一想，機(jī)器身上所欠缺的最關(guān)鍵的東西到底是什么厢呵？我們身上最不能被機(jī)器“置換”的到底又是什么窝撵？
在人機(jī)共生的年代，機(jī)器再強(qiáng)大襟铭，還只是一個(gè)外部的“對象”忿族，但今天的網(wǎng)絡(luò)可不只是一個(gè)個(gè)的對象，而是把所有的對象都連接在一起蝌矛，變成了一個(gè)龐大的世界，乃至宇宙错英。
今天炙手可熱的“元宇宙（Metaverse）”就是這個(gè)趨勢的極端體現(xiàn)入撒，作為web 2.0的升級版本，它更是以在場性椭岩，沉浸性茅逮，整體性為根本特征璃赡，在其中，現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界早已含混莫辨献雅，甚至蕩然無存碉考。
所以，面對對象化的機(jī)器挺身，人可能還有抵抗和拒絕的力量侯谁，但面對全面覆蓋的元宇宙，深陷其中的我們又到底要向哪里去逃逸呢章钾？
在特克爾的另一本書《重拾交談：走出永遠(yuǎn)在線的孤獨(dú)》之中墙贱，她給出了三個(gè)對治數(shù)字孤獨(dú)癥的藥方。
首先是像書名所說的贱傀，重新回歸線下的世界惨撇，再度培養(yǎng)面對面交往的能力。其次就是“學(xué)會獨(dú)處才不會孤獨(dú)”府寒。我理解她的意思魁衙，就是要在一個(gè)普遍被動孤獨(dú)的年代，重新激活主動孤獨(dú)的心靈探索株搔，但問題是剖淀，她書里講述的例子似乎都很難服人。
對治邪狞、對抗被動孤獨(dú)祷蝌，不是說一個(gè)人呆著就可以，關(guān)鍵是呆著的時(shí)候該干點(diǎn)什么呢帆卓？讀讀書巨朦，養(yǎng)養(yǎng)花，練練字剑令？但這些都只是打發(fā)時(shí)間的方法糊啡，解決不了根本的被動孤獨(dú)的問題。只有真正激活想象力這種內(nèi)心能力吁津，才能作為通向主動孤獨(dú)的起點(diǎn)棚蓄。
從想象力出發(fā)，或許才能真正喚醒特克爾所說的第三個(gè)重要的心靈能力——共情碍脏。這其實(shí)也是“Alone Together”這個(gè)標(biāo)題的真正用意所在梭依。“群體性孤獨(dú)”典尾，也許并不只是一個(gè)病癥役拴，同樣也可以是一種希望。
只要我們能化被動的“alone”為主動的“l(fā)onely”钾埂，那人和人之間就還可以有真實(shí)共情的希望河闰。
