從鮑德里亞到元宇宙的現(xiàn)實(shí):黑客帝國使套、虛擬偶像以及其它
eleven233
來自專欄各種雜談
我們正處于一個(gè)非常黑暗的時(shí)間線上——當(dāng)特斯拉和SpaceX首席執(zhí)行官埃隆·馬斯克告訴他的3400萬推特粉絲“服用紅色藥丸”复旬，這個(gè)概念越來越被另類的右翼陰謀論者接受，而他的第一個(gè)女兒伊萬卡·特朗普則回答：“服用浪默！”（《黑客帝國》的聯(lián)合導(dǎo)演莉莉·沃卓斯基對(duì)這種交流并不滿意。）隨后臉書的馬克·扎克伯格宣布了他沉悶的“元宇宙”計(jì)劃，一個(gè)“矩陣”式的“具體化互聯(lián)網(wǎng)”，“你不只是觀看內(nèi)容复唤，而是在其中”。作為回應(yīng)烛卧，黑客帝國電影系列的營銷團(tuán)隊(duì)在推特上發(fā)布了一個(gè)關(guān)于“黑客帝國復(fù)活”的新宣傳語：“現(xiàn)基于真實(shí)事件改編佛纫。”
@ 紐約時(shí)報(bào)
1.擬像总放，和擬像的譜系學(xué)
鮑德里亞
鮑德里亞理論中的擬像呈宇，是一種“離開原型的摹本”。脫離于原型后局雄，擬像獲得了非真實(shí)的虛擬性甥啄，是為“擬”。擬像是人造的現(xiàn)實(shí)炬搭，創(chuàng)造了一個(gè)超越原本現(xiàn)實(shí)的“超真實(shí)”蜈漓。
在鮑德里亞考察了擬像的譜系后，他區(qū)分了三種擬像的發(fā)展階段尚蝌。一是“仿造”迎变，這是從文藝復(fù)習(xí)至工業(yè)革命的主要模式；二是“生產(chǎn)”飘言，是工業(yè)時(shí)代的主要模式衣形；三則是“仿真”，是被符號(hào)/代碼所支配的當(dāng)前時(shí)代的主要模式姿鸿。
在第二階段的工業(yè)機(jī)械復(fù)制時(shí)代谆吴，本雅明認(rèn)為對(duì)藝術(shù)品原型的大量復(fù)制會(huì)消除藝術(shù)品本身的孤品特質(zhì)，其藝術(shù)品古典性的“光韻”會(huì)被現(xiàn)代性的“驚愕”所取代苛预。而鮑德里亞所關(guān)注的則是第三階段里被符號(hào)支配的消費(fèi)社會(huì)句狼。這一階段中，隨著后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字多媒體的普及热某，原型的擬像作為符號(hào)能夠被數(shù)字化大量的產(chǎn)出腻菇，其本身的終極原型被徹底的排除胳螟。
2.元宇宙與黑客帝國
早在互聯(lián)網(wǎng)剛剛盛行起來的千禧年前，鮑德里亞就對(duì)我們即將所處的元宇宙式的現(xiàn)實(shí)做出了預(yù)言:在互聯(lián)網(wǎng)的連接下筹吐，真正的現(xiàn)實(shí)被網(wǎng)絡(luò)空間的擬像填滿的超真實(shí)的世界糖耸。我們已然不能夠獨(dú)立自主的獲取信息，所有能獲取到的信息的渠道都被大眾傳媒所壟斷丘薛，人們被不知不覺的置于到一個(gè)由擬像構(gòu)成的社會(huì)中嘉竟。
如同引言中扎克伯格所描述的“每個(gè)人都身處其中”一樣，我們儼然已很少會(huì)獨(dú)立思考某件事被媒體報(bào)道出后其本身的真實(shí)性洋侨，而是將其當(dāng)做第一手的準(zhǔn)確資料毫無質(zhì)疑的相信舍扰。而最早對(duì)這種“元宇宙”的擬像世界做出影像式描繪的，正是“二十一世紀(jì)的第一部電影”:《黑客帝國》希坚。
真實(shí)边苹，還是擬像？
《黑客帝國》里吏够，墨菲斯站在廢墟中對(duì)尼奧說：歡迎來到真實(shí)的荒漠（Welcome to the desert of real）勾给。這無疑是一種對(duì)脫離大眾傳媒和消費(fèi)社會(huì)時(shí)人們面臨的現(xiàn)實(shí)做出的準(zhǔn)確描述滩报，是一種脫離了一切擬像時(shí)人們面臨的貧瘠锅知。由此不難看出為什么第一季中的人類塞弗忍受不了真實(shí)世界的荒蕪和艱辛的革命，在他看來鮮美多汁的虛擬牛排要好過真實(shí)世界的干澀無味的麥片脓钾。選擇叛變售睹，就是選擇回到真實(shí)被擬像所填滿的超真實(shí)狀態(tài)，回到那個(gè)由擬像建構(gòu)的世界可训。這是擬像的勝利昌妹，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的褫奪。
3.消費(fèi)社會(huì)中的個(gè)人:被物的符號(hào)填滿的虛無個(gè)體
鮑德里亞也對(duì)當(dāng)下的時(shí)代做出判斷:“我們生活在物的時(shí)代：在以往的所有文明中握截，能夠在一代一代人之后生存下來的是物飞崖，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天谨胞，看到物的產(chǎn)生固歪、完善與消亡的卻是我們自己】枧”當(dāng)下牢裳，我們處在消費(fèi)的包圍之中，生活的各處都被消費(fèi)所支配叶沛，而消費(fèi)社會(huì)又以物的符號(hào)體系為核心蒲讯，形成了一套難以擺脫的循環(huán)。
鮑德里亞在馬克思的三種價(jià)值（價(jià)值灰署，制造商品所需的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的價(jià)值判帮；交換價(jià)值局嘁，在市場(chǎng)交換中的價(jià)值；使用價(jià)值晦墙，商品的實(shí)用性價(jià)值）之后导狡，又添加了一種區(qū)別于前三種價(jià)值，且在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)中占支配地位的符號(hào)價(jià)值偎痛。在消費(fèi)社會(huì)中旱捧，作為商品的物的交換價(jià)值很大程度上源于其符號(hào)價(jià)值，而使用價(jià)值則可以忽略不計(jì)踩麦。例如一塊名牌手表和普通手表枚赡，其名牌作為手表的符號(hào)，決定了其交換價(jià)值的高昂價(jià)格谓谦。若只是需要使用價(jià)值贫橙，普通手表則一樣可以擔(dān)任其責(zé)任。
消費(fèi)社會(huì)中反粥，作為商品的物本身的符號(hào)價(jià)值通過自身的符號(hào)和其他的商品的符號(hào)相互區(qū)分卢肃，從而確立其本身特有符號(hào)的特殊價(jià)值。這樣的消費(fèi)社會(huì)將所有的符號(hào)都納入自身才顿，使其本身成為唯一的且容納一切的龐大體系莫湘。消費(fèi)者們?cè)诓粩嘞M(fèi)的過程中，建立起對(duì)符號(hào)的認(rèn)同郑气，又不斷的加深對(duì)這個(gè)龐大體系的確立和認(rèn)可幅垮。
一張對(duì)其品牌具有符號(hào)認(rèn)同的牙膏廣告:虛無的個(gè)體
人們?cè)俨魂P(guān)心其內(nèi)在的使用價(jià)值而是選擇對(duì)其符號(hào)進(jìn)行認(rèn)同，恰恰是當(dāng)下人們普遍通有的癥狀尾组。例如莆田的假鞋市場(chǎng)忙芒，就是對(duì)符號(hào)的崇拜認(rèn)同所進(jìn)行消費(fèi)的明顯體現(xiàn)。在這種狀況下讳侨，消費(fèi)者的身份認(rèn)同和內(nèi)在都被物的符號(hào)所填充呵萨，此刻的人僅僅是一個(gè)由眾多符號(hào)組成的集合的符號(hào)，消費(fèi)者憑借擁有的符號(hào)來將其自身與其它不同“地位”的人所區(qū)別開的符號(hào)跨跨。以符號(hào)為前提潮峦，購買假鞋的人們從而進(jìn)入到一個(gè)個(gè)身份顯赫的團(tuán)體中。此種情況中若去除其對(duì)符號(hào)的認(rèn)同歹叮，那么剩下的就只有虛無的個(gè)體跑杭。
4.“她們是真實(shí)的，我才是虛擬的”
消費(fèi)社會(huì)中咆耿，人的身體也被當(dāng)做物德谅，人不再是現(xiàn)代意義上的獨(dú)立自主的個(gè)體，而是被嵌入進(jìn)消費(fèi)和商品生產(chǎn)的龐大流程之中∪荩現(xiàn)代性中那種嚴(yán)格的窄做、確定性的特質(zhì)隨著消費(fèi)社會(huì)的崛起愧驱，被后現(xiàn)代的社會(huì)消解為可復(fù)制的、可替換的椭盏。以此出發(fā)组砚，具備某種社會(huì)角色的人亦或者社會(huì)角色本身都可以成為隨意替換的。在這種后現(xiàn)代的語境下掏颊，在物的圍繞下成長的每一個(gè)人糟红，最終都將愈發(fā)靠近物本身。
不僅如此乌叶，現(xiàn)實(shí)生活中源源不斷涌來的擬像造成的超真實(shí)狀況也愈發(fā)將真實(shí)與虛擬的邊界變得模糊盆偿。擬像不僅本身依托于網(wǎng)絡(luò)可快速復(fù)制傳播，生活在物體系中的主體周遭的環(huán)境也被擬像構(gòu)成的超真實(shí)所填充准浴。虛擬偶像就是典型的超真實(shí)的擬像事扭，這樣的擬像在我們周遭迅速傳播。如“關(guān)注嘉然乐横，頓頓解饞”的口號(hào)求橄，這樣的擬像在消費(fèi)社會(huì)的加持下從來沒有停下過復(fù)制自身的腳步，而是依托于網(wǎng)絡(luò)長期的持續(xù)傳播葡公。
消費(fèi)社會(huì)中我們作為可隨意替換的“物”罐农，真實(shí)的不穩(wěn)定性和隨機(jī)性隨時(shí)都伴隨著自身而存在。而相比于虛擬偶像這樣的擬像匾南，在擁有技術(shù)的支撐（動(dòng)捕設(shè)備）啃匿、越發(fā)貼近現(xiàn)實(shí)的人物性格（神像人設(shè)的消解）、消費(fèi)資本的推動(dòng)下蛆楞，我們?cè)桨l(fā)認(rèn)同其帶給我們的快樂和感動(dòng)，而忘卻了她們作為擬像的現(xiàn)實(shí)夹厌，不斷沉浸在這種超真實(shí)的狀態(tài)下之中豹爹。擬像的“真實(shí)”，現(xiàn)實(shí)的“虛擬矛纹、不穩(wěn)定”臂聋，造就了一個(gè)個(gè)渴望通過擬像填補(bǔ)虛無的個(gè)體。
參考資料
《符號(hào)之鏡:早期鮑德里亞思想的文本學(xué)解讀》仰海峰
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)》米夏埃爾·海因里希
《符號(hào)操縱與本體虛無:反思鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)大眾傳媒觀》張騁
《鮑德里亞的身體理論研究》吳會(huì)麗或南，黃義華
