一虫埂、來(lái)源
人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的一個(gè)心理學(xué)流派。它一方面反對(duì)行為主義把人看作是動(dòng)物或機(jī)器祟偷；另一方面也批評(píng)認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)芹橡，但卻忽視人類情感、態(tài)度有勾、價(jià)值等對(duì)學(xué)習(xí)的影響疹启，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該探討完整的人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值蔼卡，強(qiáng)調(diào)人有發(fā)展的潛能喊崖，而且有發(fā)揮潛能的內(nèi)在傾向，即自我實(shí)現(xiàn)傾向雇逞。
人本主義的學(xué)習(xí)理論以人本主義心理學(xué)的基本理論框架為基礎(chǔ)荤懂，其代表人物有馬斯洛和羅杰斯，羅杰斯對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題進(jìn)行了專門的論述塘砸。
二节仿、目標(biāo)
人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人的潛能、個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展掉蔬，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)粟耻、自我選擇和健康人格作為追求的目標(biāo)。
人本主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長(zhǎng)歷程眉踱，以發(fā)展人性挤忙；注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)谈喳，肯定自我册烈，進(jìn)而自我實(shí)現(xiàn)。
人本主義學(xué)習(xí)理論重點(diǎn)研究如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓其從自己的角度感知世界赏僧，發(fā)展出對(duì)世界的理解大猛，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。
人本主義重視的是教學(xué)的過(guò)程而不是教學(xué)的內(nèi)容淀零，重視的是教學(xué)的方法而不是教學(xué)的結(jié)果挽绩。
三、馬斯洛的學(xué)習(xí)理論
1．自我實(shí)現(xiàn)的人格觀
人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的成長(zhǎng)源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要驾中，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展唉堪、擴(kuò)充成熟的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要肩民，馬斯洛認(rèn)為就是“人對(duì)于自我發(fā)揮和完善的欲望唠亚，也就是一種使他的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”。
正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要持痰，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)灶搜、保持和增強(qiáng)。人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力工窍。人格發(fā)展的關(guān)鍵就在于形成和發(fā)展正確的自我概念割卖。而自我的正常發(fā)展必須具備兩個(gè)基本條件：無(wú)條件的尊重和自尊。
2．內(nèi)在學(xué)習(xí)論
馬斯洛認(rèn)為患雏，外在學(xué)習(xí)是單純依賴強(qiáng)化和條件作用的學(xué)習(xí)究珊，其著眼點(diǎn)在于灌輸而不在于理解，屬于一種被動(dòng)的纵苛、機(jī)械的剿涮、傳統(tǒng)教育的模式。
馬斯洛批判傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是一種外在學(xué)習(xí)攻人，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由學(xué)生決定的取试，而是由教師強(qiáng)制的。
馬斯洛認(rèn)為怀吻，理想學(xué)校應(yīng)反對(duì)外在學(xué)習(xí)瞬浓，倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)。所謂內(nèi)在學(xué)習(xí)就是依靠學(xué)生內(nèi)在驅(qū)動(dòng)蓬坡，充分開發(fā)潛能猿棉，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)。這是一種自覺的屑咳、主動(dòng)的萨赁、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式。這種內(nèi)在教育的模式會(huì)促使學(xué)生自發(fā)地學(xué)習(xí)兆龙，打破各種束博人發(fā)展的清規(guī)戒律杖爽，自由地學(xué)他想學(xué)的任何課程，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。
四慰安、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論
1. 知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀
羅杰斯的教育理想就是要培養(yǎng)既用認(rèn)知的方式也用情感的方式行事的知情合一的人腋寨。這種知情融為一體的人，他稱之為“完人”或“功能完善者”化焕。而要想最終實(shí)現(xiàn)這一教育理想萄窜，應(yīng)該有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)，這就是“促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)撒桨，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人”查刻。
2．有意義的自由學(xué)習(xí)觀
人本主義者倡導(dǎo)有意義的自由學(xué)習(xí)觀，有意義學(xué)習(xí)關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系元莫，它不僅是理解記憶的學(xué)習(xí)，而且是學(xué)習(xí)者所作出的一種自主蝶押、自覺的學(xué)習(xí)踱蠢，能夠在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自己安排適合于自己的學(xué)習(xí)情境棋电。
有意義學(xué)習(xí)包含四個(gè)要素：①全神貫注茎截，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自我參與的過(guò)程，整個(gè)人都要參與到學(xué)習(xí)之中赶盔，既包括認(rèn)知參與企锌，也包括情感參與；②自動(dòng)自發(fā)于未，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自我發(fā)起的撕攒、內(nèi)在動(dòng)力在學(xué)習(xí)中起主要作用；③全面發(fā)展烘浦，學(xué)習(xí)是滲透性的抖坪，它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度以及個(gè)性等都發(fā)生變化闷叉；④自我評(píng)估擦俐，學(xué)習(xí)者自我評(píng)估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否完成等握侧。
可見蚯瞧，所謂有意義學(xué)習(xí)，不僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)品擎、而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)融合在一起的學(xué)習(xí)埋合，是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度萄传、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)饥悴。
在這里，我們必須注意羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)和奧蘇伯爾的有意學(xué)習(xí)的區(qū)別，羅杰斯關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系西设；而奧蘇貝爾則強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)之間的聯(lián)瓣铣，它只涉及理智，而不涉及個(gè)人意義贷揽。因此棠笑，按照羅杰所的觀點(diǎn)，奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)禽绪，只是一種“在預(yù)部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”蓖救，并不是羅杰斯所指的有意義學(xué)習(xí)。
3. 學(xué)生中心的教學(xué)觀
羅杰斯強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生當(dāng)人來(lái)看待印屁，相信學(xué)生自己的潛能循捺。教育與教學(xué)過(guò)程就是要促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的潛能雄人，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性从橘。而學(xué)習(xí)是人固有能量的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值础钠，強(qiáng)調(diào)無(wú)條件積極關(guān)注在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用恰力。教育的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的結(jié)果應(yīng)該是使學(xué)生成為具有高度適應(yīng)性和內(nèi)在自由性的人旗吁。教師的任務(wù)是要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段和條件踩萎，促進(jìn)個(gè)體自由地成長(zhǎng)。
學(xué)生中心模式又稱為非指導(dǎo)性教學(xué)模式很钓。在這個(gè)模式中香府，教師最富有意義的角色不是權(quán)威，而是“助產(chǎn)士”和”催化劑”码倦。教師只是一個(gè)“為學(xué)習(xí)提供便利條件的人”“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”回还。在這個(gè)模式中，羅杰斷強(qiáng)調(diào)：（1）以學(xué)生為本叹洲；（2）讓學(xué)生自發(fā)地學(xué)習(xí)柠硕；（3）排除對(duì)學(xué)習(xí)者自身的威脅；（4）給學(xué)生安全感运提。
人本主義理論提倡自我激勵(lì)蝗柔、自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)、情感教育民泵、真實(shí)性評(píng)定癣丧、合作學(xué)習(xí)以及開放課常和開放學(xué)校。
非指導(dǎo)性教學(xué)過(guò)程包括五個(gè)階段：（1）確定幫助的情景栈妆，即教師要鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)自己的情感胁编；（2）探索問(wèn)題厢钧，即鼓勵(lì)學(xué)生自己來(lái)界定問(wèn)題，教師要接受學(xué)生的感情嬉橙，必要時(shí)加以澄清早直；（3）形成見識(shí)，即讓學(xué)生討論問(wèn)題市框，自由地發(fā)表看法霞扬，教師給學(xué)生提供幫助；（4）計(jì)劃和抉擇枫振，即由學(xué)生計(jì)劃初步的決定喻圃，教師幫助學(xué)生澄清這些決定；（5）整合粪滤，即學(xué)生獲得較深刻的見識(shí)斧拍，并做出較為積極的行動(dòng)，教師對(duì)此要予以支持杖小。
羅杰斯主張用“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”代替“教師”這個(gè)稱謂肆汹。教師的任務(wù)是要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段和條件，促進(jìn)個(gè)體自由地成長(zhǎng)窍侧。學(xué)生中心模式又稱為非指導(dǎo)模式县踢，教師的角色是“助產(chǎn)士”或“催化劑”转绷。人本主義教育中的師生關(guān)系是平等的伟件、朋友式的。
4. 羅杰斯認(rèn)為议经，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧斧账，而在于特定的心理氛圍圍。它包括：（1）真誠(chéng)煞肾；（2）尊重咧织、關(guān)注和接納；（3）移情性理解籍救。
教師要營(yíng)造好的課堂氣氛习绢，必須作出如下努力：
（1）真誠(chéng)一致，在教學(xué)中蝙昙，要求教師和學(xué)生相互間以誠(chéng)相待闪萄。
（2）無(wú)條件積極關(guān)注，教師尊重學(xué)生的情感和意見奇颠，關(guān)心學(xué)習(xí)者的方方面面败去，接納作為一個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀念和情感表現(xiàn)。
（3）同理心烈拒，就是從學(xué)生的角度去揣摩學(xué)生的思想圆裕、情感及其對(duì)世界客觀的看法和態(tài)度广鳍，用“我理解你錯(cuò)在何處”的表達(dá)方式代替常用的結(jié)論性評(píng)價(jià)和判斷，對(duì)學(xué)生的思想吓妆、看法表示理解和尊重赊时，盡管學(xué)生的想法有時(shí)是膚淺的、不成熟的耿战。
