? ? 第七章? ? 存在主義、現(xiàn)象學(xué)和教育

? ? ? ? 存在主義和現(xiàn)象學(xué)是兩個(gè)不同的哲學(xué)流派丢习，但它們有許多共同之處狡耻，當(dāng)這兩種哲學(xué)思想成為教育哲學(xué)流派時(shí)，它們的同盟關(guān)系更加緊密挑胸，一些倡導(dǎo)者將他們的著作稱為教育的存在主義現(xiàn)象學(xué)痒筒。傳統(tǒng)哲學(xué)家都在關(guān)注知識(shí)、真理和意義的本質(zhì)嗜暴，可是存在主義者思考的是這些問(wèn)題怎樣在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)層面上產(chǎn)生教育意義的凸克，現(xiàn)象學(xué)家探索的重點(diǎn)是意識(shí)現(xiàn)象、教育中感知的重要性和具體個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中＂意義＂的發(fā)展闷沥。? ? ? ?

? ? ? ? 從教育目的來(lái)看萎战，存在主義者認(rèn)為，以前的哲學(xué)基本上都是要人們進(jìn)行抽象的玄思舆逃，很少或者根本沒(méi)有思考與生活有關(guān)的問(wèn)題蚂维。一個(gè)人能夠創(chuàng)造與自己的存在相關(guān)的觀念。存在主義者堅(jiān)稱教育應(yīng)該關(guān)注個(gè)體的人路狮。好的教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)個(gè)性虫啥。鼓勵(lì)個(gè)體詢問(wèn)＂我是誰(shuí)＂、＂我的生活駛向何方＂奄妨、＂為什么我存在＂這樣的問(wèn)題涂籽。認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人們對(duì)焦慮的理解力。堅(jiān)稱需要對(duì)生活中荒謬的一面進(jìn)行認(rèn)真的探索砸抛。存在主義現(xiàn)象學(xué)一個(gè)顯著的特征是评雌，它將可能性作為教育的目標(biāo)∈鞣悖現(xiàn)象學(xué)尋求理性的理解關(guān)心的是個(gè)體如何通過(guò)感受、判斷景东、相信砂轻、記憶和想象來(lái)接觸外部世界。? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? 存在主義者思考的是知識(shí)斤吐、真理和意義的本質(zhì)是怎樣在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)層面上產(chǎn)生教育意義的搔涝；現(xiàn)象學(xué)探索的重點(diǎn)是意識(shí)現(xiàn)象、教育中感知的重要性和具體的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中“意義”的發(fā)展和措。 在學(xué)習(xí)中庄呈，我對(duì)馬丁布貝爾的著作《我和你》印象深刻，它呼吁人類之間的相互尊重和尊嚴(yán)派阱，認(rèn)為個(gè)體有能力將自己與外部世界聯(lián)系起來(lái)并區(qū)分開(kāi)來(lái)：用“我---它”的關(guān)系看待將自己之外的外部世界抒痒，看作實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的工具；“我---你”的關(guān)系看待同伴颁褂，一個(gè)人必須認(rèn)識(shí)到每一個(gè)個(gè)體都有自己的意義世界。

? ? ? ? 在布貝爾的教育論著中傀广，也詳細(xì)論述了師生關(guān)系的本質(zhì)也由“我----它”的關(guān)系構(gòu)成颁独，學(xué)生被當(dāng)成物來(lái)看待。在他憧憬的教育中伪冰，盡管教師和學(xué)生有不同的知識(shí)儲(chǔ)備和知識(shí)種類誓酒，但是他們?cè)谌烁裆鲜瞧降鹊摹＝逃龖?yīng)該關(guān)注個(gè)體的人贮聂。這種教育將個(gè)人看作是世界中的獨(dú)特存在---不僅是觀念的創(chuàng)造者靠柑，而且還是活生生的。好的教育應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)體詢問(wèn)“我是誰(shuí)”吓懈、“我的生活駛向何方”歼冰、“為什么我存在著”這樣的問(wèn)題。面對(duì)這樣的問(wèn)題耻警，人們必須認(rèn)識(shí)到個(gè)體既是非情感性的和理性的生物隔嫡，更是情感性的和非理教育者的主要目標(biāo)是幫助學(xué)習(xí)者構(gòu)筑最好的，可能的生活世界甘穿。重點(diǎn)不是單單放在過(guò)去腮恩，而是要放在現(xiàn)在和未來(lái)的可能性上。即車姆伯林所說(shuō)：“教育總是引導(dǎo)著行動(dòng)温兼，教育總是緊隨著行動(dòng)秸滴。確確實(shí)實(shí)，教育就是一種行動(dòng)募判〉春”? ? ? ?

? ? ? ? 現(xiàn)象學(xué)是研究意識(shí)的學(xué)問(wèn)咒唆，它形成了兩條路線，即作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)和作為方法的現(xiàn)象學(xué)内颗。作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)探討意識(shí)構(gòu)成的內(nèi)在機(jī)制和外在條件钧排，而方法的現(xiàn)象學(xué)則關(guān)注具體的意義構(gòu)建過(guò)程和內(nèi)容，關(guān)注意識(shí)活動(dòng)的個(gè)別實(shí)現(xiàn)均澳。在課程設(shè)計(jì)方面恨溜，教育現(xiàn)象學(xué)鼓勵(lì)不要把學(xué)生當(dāng)做容器，而鼓勵(lì)設(shè)計(jì)更多“做中學(xué)”找前、“悟中學(xué)”的學(xué)科糟袁、社會(huì)活動(dòng)，幫助學(xué)生回歸現(xiàn)實(shí)躺盛、回歸生活项戴，在勞動(dòng)中、行動(dòng)中槽惫，學(xué)會(huì)思考周叮、學(xué)會(huì)選擇并為此確立目標(biāo)。對(duì)于教師發(fā)展界斜，我們更應(yīng)該重視依據(jù)現(xiàn)象學(xué)理論仿耽，思考相應(yīng)的策略與方法來(lái)促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，我們可以鼓勵(lì)教師通過(guò)寫傳記各薇、個(gè)人生活史项贺、日記、工作札記和教學(xué)筆記等峭判，來(lái)認(rèn)識(shí)自己开缎、理解自己，揭示自己的優(yōu)勢(shì)與不足林螃，在群體中分享經(jīng)驗(yàn)奕删，然后超越自己。

? ? ? ? ? 總之疗认，本章在如何設(shè)計(jì)課程急侥、如何激發(fā)學(xué)生成長(zhǎng)、教師自主成長(zhǎng)上為我們提供了理論的依據(jù)侮邀，引發(fā)了更多的思考坏怪。

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