?任翔?語文建設(shè)雜志?2023-04-03 15:55?發(fā)表于北京
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【摘 要】魯迅是語文教材選入作品最多的作家。魯迅精心創(chuàng)作了中國文學(xué)現(xiàn)代化的經(jīng)典革骨，創(chuàng)造了獨特的語言風(fēng)格、豐富的文學(xué)形式和深邃的主題思想析恋。他早已成為中國現(xiàn)代文學(xué)的一座高峰良哲，其作品的價值正被人們越來越深刻地認(rèn)知，魯迅精神也越來越成為中華民族文化自信的重要支撐和動力源泉助隧。百年來筑凫，無數(shù)青少年在語文課上讀著魯迅成長，魯迅作品滋養(yǎng)了一代又一代中國人并村。中學(xué)語文教師要了解魯迅巍实，把握好魯迅獨樹一幟的創(chuàng)作風(fēng)格，積極引導(dǎo)學(xué)生讀懂魯迅哩牍，理解魯迅深沉的愛棚潦、深刻的反省精神和無畏的批判勇氣，使魯迅精神薪火相傳膝昆。
【關(guān)鍵詞】魯迅瓦盛；文學(xué)經(jīng)典；魯迅精神外潜；中學(xué)語文教學(xué)
有著“民族魂”之譽的魯迅，以思想家的理智挠唆、文學(xué)家的激情处窥、革命家的敏銳，深刻地剖析了中國人玄组，并進(jìn)行了徹底的民族反省滔驾。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，還沒有一位作家可與魯迅相提并論俄讹，也沒有人可以取代魯迅哆致。如果從20世紀(jì)20年代初魯迅作品被選入北京孔德學(xué)校自編的《初中國文選讀》算起，魯迅進(jìn)入中學(xué)語文課堂已一百多年患膛。百年來摊阀，無數(shù)青少年在語文課上讀著魯迅成長，魯迅精神滋養(yǎng)了一代又一代中國人∽俚牛現(xiàn)在的統(tǒng)編中學(xué)語文教材里官辈，魯迅作品被選入12篇肝劲，他是語文教材選入作品最多的作家。講好魯迅作品是中學(xué)語文教師的重要職責(zé)。那么寂呛，怎樣才能更深入透徹地講好魯迅作品呢？我們需要從以下三方面著力夭苗。
一奈附、全面了解魯迅人生經(jīng)歷
講好魯迅作品刁赦，首先要了解魯迅的經(jīng)歷。魯迅（1881—1936）出生于浙江紹興一個傳統(tǒng)的書香之家闻镶，祖父是清朝同治年間的進(jìn)士甚脉，父親是秀才。后因變故儒溉，經(jīng)歷了家道中落宦焦，感受到了人間冷暖。魯迅少年時就讀于私塾三味書屋顿涣，系統(tǒng)地接受了傳統(tǒng)教育波闹，1898年考入江南水師學(xué)堂，后轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂所屬礦務(wù)鐵路學(xué)堂涛碑。為尋求救國救民的真理精堕，魯迅開始如饑似渴地閱讀英國赫胥黎的《天演論》等西方先進(jìn)的書籍和報刊。他1902年留學(xué)日本蒲障，更是廣泛研讀歐洲進(jìn)步的科學(xué)著作和文藝作品歹篓，并開始譯介西方小說。魯迅的摯友許壽裳曾談到魯迅在弘文學(xué)院求學(xué)時揉阎，常常與他討論三個問題：怎樣才是最理想的人性庄撮？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在毙籽？［1］魯迅始終在追尋療治國民劣根性的良方洞斯。1909年回國后，魯迅任教于浙江兩級師范學(xué)堂和紹興中學(xué)堂坑赡。辛亥革命后烙如，魯迅任職于教育部并兼任北京大學(xué)講師、北京女子師范大學(xué)教授和《新青年》雜志同人編輯毅否，從此開啟現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作之路亚铁。1926年，魯迅先后任教于廈門大學(xué)和中山大學(xué)螟加，1927年底到上海徘溢，自此開始閱讀馬列主義著作，積極參加左翼文化運動捆探。這也是為什么魯迅的思想和見解能始終走在時代最前列的緣由之一甸昏。魯迅的一生經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從學(xué)工到學(xué)醫(yī)再到從文的過程徐许，逐步形成了獨立的思想和對國家民族前途的深刻思考施蜜。魯迅身上既有傳統(tǒng)的品徳，又有現(xiàn)代的品格雌隅；既有工學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)翻默、醫(yī)學(xué)的細(xì)膩缸沃，又有文學(xué)的浪漫。這種豐富多元的品性使其思想變得敏銳而又深刻修械。
魯迅生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初趾牧，這正是中華民族面臨生死存亡之時。辛亥革命肯污、五四運動翘单、五卅運動、三一八慘案蹦渣、四一二政變哄芜、九一八事變、一二·九運動等中國現(xiàn)代史上的重大歷史事件柬唯，魯迅或是親身經(jīng)歷或是耳聞目睹认臊。在這樣的歷史背景下，他用手中的筆表達(dá)了對國家與民族最深沉的愛和最深切的反思锄奢。在三十余年筆耕中失晴，魯迅留下了大量著述，涉及文學(xué)創(chuàng)作拘央、文學(xué)批評涂屁、文學(xué)史研究、思想研究灰伟、古籍胁鹩郑勘與研究以及日歐作品翻譯等，今有《魯迅全集》一千余萬字傳世袱箱。短篇小說集有《吶喊》《彷徨》《故事新編》；散文集有《朝花夕拾》《野草》义矛，雜文集有《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等发笔。統(tǒng)編中學(xué)語文教材的名著導(dǎo)讀選了散文集《朝花夕拾》，課文《從百草園到三味書屋》《阿長與〈山海經(jīng)〉》《藤野先生》均出自此書凉翻；《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《阿Q正傳》《祝噶颂郑》這些課文出自小說集《吶喊》《彷徨》；《中國人失掉自信力了嗎》《拿來主義》《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》這些課文出自《且介亭雜文》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》制轰。在講解課文之前前计，語文教師應(yīng)閱讀這些文集，便于更全面地了解魯迅垃杖，更好地解讀魯迅作品男杈。
魯迅首先是一位偉大的作家。從純文學(xué)角度看调俘，世界上與魯迅同樣輝煌的作家也有不少伶棒，卻很少有能像魯迅這樣旺垒，將自己的思想與一個民族的社會改革緊密相連，并如此深刻地影響著一個民族的精神世界以至成為這個民族的文化符號肤无，從而獲得“民族魂”的崇高榮譽先蒋。可見宛渐，魯迅不是單純的作家竞漾，而是一位以文化巨人和思想家的智慧參與了歷史進(jìn)程的卓越文學(xué)家。他既是我國舊文化的偉大批判者窥翩，又是我國新文化的偉大開拓者业岁。在五四運動和左翼文化運動中，在新舊文化的博弈中鳍烁，魯迅都是站在最前沿的旗手叨襟。魯迅所開辟的文化方向已成為中華民族文化前行的方向。魯迅還是一位偉大的民族英雄幔荒，但魯迅又不同于其他的民族英雄糊闽，他的英雄行為集中體現(xiàn)在為中國人的精神覺醒和思想解放作出獨特貢獻(xiàn)。魯迅的一生始終在戰(zhàn)斗爹梁，他的革命性和不妥協(xié)性是中國知識分子最為卓絕的代表右犹。他利用手中的筆，用文學(xué)這一特殊形式姚垃，發(fā)掘中華民族的苦難與新生念链、絕望與希望，寫出了幾千年封建社會造成的病態(tài)民族心理結(jié)構(gòu)和愚弱的國民性格积糯，竭力把中國人從殖民主義的精神奴役中解救出來掂墓，也把自己從封建宗法制社會中形成的愚昧、麻木看成、守舊君编、逆來順受的精神羈絆中解救出來。因此川慌，魯迅的著力點始終放在對束縛中國人精神解放的文化批判上吃嘿。語文教師只有了解魯迅，才能較好地把握魯迅獨樹一幟的創(chuàng)作風(fēng)格梦重，才能引導(dǎo)學(xué)生讀懂魯迅兑燥，理解魯迅深沉的愛、深刻的反省精神和無畏的批判勇氣琴拧。
二降瞳、透徹理解魯迅作品特質(zhì)
魯迅處在中國文學(xué)由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換的激變期，他之所以能夠成為新文化運動的主將蚓胸，并精心創(chuàng)作出中國文學(xué)現(xiàn)代化的經(jīng)典力崇，關(guān)鍵在于他創(chuàng)造了獨特的語言風(fēng)格斗塘、豐富的文學(xué)形式和深邃的主題思想。
魯迅創(chuàng)造了獨特的語言風(fēng)格亮靴。魯迅的文學(xué)創(chuàng)作率先使用純熟的白話體馍盟，它在詞匯、語法和表達(dá)方式等方面與古典白話文學(xué)有著根本區(qū)別茧吊。魯迅的《狂人日記》不但開了中國白話小說先河贞岭，也使白話語言顯示出強大的生命力。魯迅的文學(xué)語言精練搓侄、準(zhǔn)確瞄桨、鮮明、生動讶踪，既汲取了傳統(tǒng)語言的典雅芯侥，又吸收了白話語言的清淺，形成了獨特的語言風(fēng)格乳讥。就如有些學(xué)者所言柱查，“魯迅的語言是以口語為基礎(chǔ)，有機融入了古語云石、外來語唉工、方言的成分，把現(xiàn)代漢語抒情汹忠、表意的功能發(fā)揮到了極致”［2］淋硝。在小說和散文里，魯迅愛用白描宽菜，如《故鄉(xiāng)》開篇：“時候既然是深冬谣膳；漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了铅乡，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中继谚，嗚嗚的響，從篷隙向外一望隆判，蒼黃的天底下犬庇，遠(yuǎn)近橫著幾個蕭索的荒村僧界，沒有一些活氣侨嘀。”淡淡幾筆捂襟，不僅將故鄉(xiāng)冬天的陰晦天色下的曠野盡收眼底咬腕，而且字里行間透露出作者內(nèi)心深處的悲涼。又如描寫孔乙己的形象：“身材很高大葬荷；青白臉色涨共，皺紋間時常夾些傷痕纽帖；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫举反，可是又臟又破懊直，似乎十多年沒有補，也沒有洗火鼻。他對人說話室囊，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的魁索∪谧玻”魯迅用極簡約的筆墨，寫盡了孔乙己的落魄神態(tài)和個性特點粗蔚。再如《從百草園到三味書屋》里的白描手法：“掃開一塊雪尝偎，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來鹏控，下面撒些秕谷致扯，棒上系一條長繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著牧挣，看鳥雀下來啄食急前，走到竹篩底下的時候，將繩子一拉瀑构，便罩住了裆针。”這些動作串起來如同電影畫面寺晌，令人難以忘懷世吨。除了白描手法，魯迅在敘述事件的過程中呻征，也常將描寫耘婚、抒情、議論等多種表達(dá)方式融為一體陆赋，使作品語言搖曳生姿沐祷。比如《社戲》里的敘述方式，就是敘述語言的典范攒岛，也是學(xué)生作文的范例赖临。魯迅的雜文語言更是收放自如、精辟犀利灾锯。從《記念劉和珍君》里隨意拈出個句子兢榨，就足見其非凡的語言創(chuàng)造力：“慘象，已使我目不忍視了；流言吵聪，尤使我耳不忍聞凌那。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了吟逝。沉默呵帽蝶，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)块攒，就在沉默中滅亡嘲碱。”魯迅總是能隨心所欲地驅(qū)遣漢語的各種表達(dá)方式局蚀，白話與文言并用麦锯，排比與復(fù)沓交叉，陳述與反問互襯琅绅，等等扶欣，他把漢語的表達(dá)效果發(fā)揮得淋漓盡致∏Х觯可以這么說料祠，能讀懂魯迅的語言，也就容易讀懂文言文澎羞，更容易讀懂白話文髓绽。因此，語文教師在講解魯迅作品時妆绞，要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體悟顺呕，在寫作中模仿，不斷提升語言的感知力與創(chuàng)造力括饶，逐步讀懂魯迅作品語言背后蘊藏的博大愛心與深厚思想株茶，進(jìn)而愛上魯迅、走進(jìn)魯迅的文學(xué)世界图焰。
魯迅創(chuàng)造了新穎的文學(xué)形式启盛。魯迅所寫的文學(xué)形式新穎別致，每一種文學(xué)類型幾乎都是一種審美創(chuàng)造技羔。他既吸收了我國傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方法僵闯，又融合了西方文學(xué)的結(jié)構(gòu)方式。他的每一篇文學(xué)經(jīng)典都別出心裁藤滥，既不重復(fù)自己也不重復(fù)別人鳖粟，即使是同一類型題材的作品也不相同，如《孔乙己》和《白光》超陆。在《孔乙己》里牺弹，全篇的情景和事件通過酒店小伙計的視角徐徐展開，在客觀时呀、平靜的敘述中张漂，滲透著對科舉制度和病態(tài)人性的批判；而《白光》則運用象征手法和戲劇結(jié)構(gòu)谨娜，將陳士成屢試不第的遭遇濃縮在一天里航攒，并通過挖銀子這一情節(jié)將小說推向高潮，以此揭示科舉制度對讀書人精神的戕害趴梢。誠如茅盾所言漠畜，“在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒坞靶；《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式憔狞，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗”［3］彰阴。魯迅開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子的兩大題材小說瘾敢，他創(chuàng)作的每一篇小說形式都獨具匠心。魯迅一生沒有寫過鴻篇巨制尿这，大多作品僅僅數(shù)千字簇抵，《阿Q正傳》和《祝福》也不過萬余字射众，但又有誰能撼動他在世界文學(xué)史上的地位碟摆？《阿Q正傳》是最早走向世界的經(jīng)典之作，魯迅精心營造了作者叨橱、讀者典蜕、敘述者與人物之間的關(guān)系，以全知視角編織了多線條的結(jié)構(gòu)形式罗洗，從對阿Q姓什么嘉裤、名字怎么寫、籍貫在哪里的無知狀態(tài)栖博，到將敘述者的視點集中于阿Q的行為與意識屑宠，從初見阿Q的可笑到了解阿Q經(jīng)歷的可憐，再到感知阿Q結(jié)局的可悲仇让，這種層層遞進(jìn)的情節(jié)發(fā)展典奉，拉近了作者與讀者的心理距離，終于“在阿Q身上發(fā)現(xiàn)了自己”丧叽，極大地增強了作品的藝術(shù)感染力卫玖。《祝赣淮荆》則將“我”“祥林嫂”“魯鎮(zhèn)”之間構(gòu)成三重關(guān)系假瞬。祥林嫂與魯鎮(zhèn)的關(guān)系是明線陕靠，自然最受讀者關(guān)注，“我”與魯鎮(zhèn)的關(guān)系是暗線脱茉，常常被忽略剪芥。小說的精妙在于最后安排了“我”與“祥林嫂”相遇，并讓祥林嫂扮演了靈魂考問者的角色琴许，從而將明暗兩條線巧妙地連接在一起税肪，最終發(fā)現(xiàn)“我”與魯鎮(zhèn)是一種無法逃離的關(guān)系。這種看似不經(jīng)意的結(jié)構(gòu)形式榜田，充分顯示了魯迅駕馭新文學(xué)的超強能力益兄。語文教師在講解魯迅作品時，除了單篇講解箭券，不妨進(jìn)行專題解讀净捅，比如將選入教材的魯迅小說組成一組，從小說形式切入辩块，進(jìn)行多角度比較灸叼，這樣可不斷激發(fā)學(xué)生閱讀魯迅作品的興趣，幫助其領(lǐng)悟魯迅作品的巨大魅力庆捺，逐步提升其文學(xué)鑒賞力和審美創(chuàng)造力古今。
魯迅創(chuàng)造了深厚的主題思想。魯迅不僅創(chuàng)造了獨特的語言風(fēng)格和文學(xué)形式滔以，更重要的是捉腥，他把文學(xué)當(dāng)作療治國人靈魂的良方，從而升華了文學(xué)的教育功能你画。魯迅在日本留學(xué)時之所以作出棄醫(yī)從文的決定抵碟，其實也是看到了文學(xué)所具有的特殊功效。他說過：“我們的第一要著坏匪，是在改變他們的精神拟逮，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝适滓《仄”［4］魯迅期待通過文藝啟蒙的方式，使當(dāng)時的中國人能夠擺脫精神奴役凭迹，從蒙昧罚屋、麻木和無知的不覺悟狀態(tài)中走出來，成為“精神界之戰(zhàn)士”嗅绸。魯迅高度關(guān)注人的主體精神建構(gòu)脾猛，始終堅持他早年撰寫《文化偏至論》時所提出的“立人”主張，“人立而后凡事舉鱼鸠，若其道術(shù)猛拴，乃必尊個性而張精神”［5］羹铅。在魯迅眼里，“立人”不只是將人從物質(zhì)文化的壓迫中解放出來愉昆，關(guān)鍵是要使人從精神文化的禁錮和奴役中解放出來职员，獲得人的解放和個性的解放，從而獲得主體意識的覺悟撼唾、人格的獨立和精神的自由。這種卓爾不群的獨立人格哥蔚，則是成為“真的猛士”的前提倒谷，一旦完成人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，就能夠真正做到“敢于直面慘淡的人生”糙箍。魯迅還曾就為什么寫小說作過解釋：“說到‘為什么’做小說罷渤愁，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’深夯，而且要改良這人生抖格。我深惡先前的稱小說為‘閑書’，而且將‘為藝術(shù)的藝術(shù)’咕晋，看作不過是‘消閑’的新式的別號雹拄。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中掌呜，意思是在揭出病苦滓玖，引起療救的注意”。［6］正是從啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā)质蕉，魯迅開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子的兩大文學(xué)題材势篡。他在表現(xiàn)小說主人公時，有著自己的獨特視角模暗，始終關(guān)注著病態(tài)社會里的人特別是知識分子和農(nóng)民的精神疾苦禁悠。《故鄉(xiāng)》里最撼動人心的不是閏土的窮困兑宇，而是他一聲“老爺”所顯示出的心靈的麻木碍侦。《祝噶ジ猓》里最令人痛心的不只是祥林嫂的不幸遭遇祝钢，而是祥林嫂的不幸遭遇成了人們的笑料∪艉瘢《阿Q正傳》正是對現(xiàn)代中國人精神病態(tài)的揭示與反省拦英，其最終目的是為了揭露造成人的精神病態(tài)的病態(tài)社會。魯迅認(rèn)為测秸，只有徹底消除傳統(tǒng)社會所造成的國民劣根性疤估，中國人才能成為具有現(xiàn)代性格的國民灾常，具有現(xiàn)代意義的國民，也唯有這樣铃拇，才能使中國真正走向現(xiàn)代化钞瀑。魯迅作品蘊含著豐富而珍貴的教育資源，語文教師要充分吸收學(xué)界的魯迅研究成果慷荔，組織學(xué)生開展演講與論辯等多種學(xué)習(xí)活動雕什，充分發(fā)掘魯迅作品獨特的育人價值，使魯迅作品成為語文教育不可或缺的重要內(nèi)容显晶。
三贷岸、深入發(fā)掘魯迅精神價值
1936年10月19日，魯迅逝世磷雇。在送別魯迅時偿警，國人給予了魯迅最崇高的榮譽——民族魂，這是中國人民崇敬魯迅的最好證明唯笙。作家郁達(dá)夫在緬懷文章里就這樣評價魯迅：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族螟蒸，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物崩掘，而不知擁護(hù)七嫌、愛戴、崇仰的國家苞慢，是沒有希望的奴隸之邦抄瑟。”［7］教育家葉圣陶也在悼念文章里表達(dá)了同樣的觀點：“與其說魯迅先生的精神不死枉疼，不如說魯迅先生的精神正在發(fā)榮滋長皮假，播散到大眾的心里。而這個骂维，就是中華民族解放終于能夠成功的憑證惹资。”［8］今天航闺，在推動中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中褪测，魯迅精神越來越被世人認(rèn)可，其價值也越來越被人們深刻認(rèn)知潦刃，魯迅精神已成為建立中華民族文化自信的重要支撐和動力源泉侮措。
百年前，魯迅找到了落后民族之所以落后的原因乖杠。一個國家不僅要致力于物質(zhì)文明建設(shè)分扎，還要重視精神文明建設(shè)；一個社會物質(zhì)生活富裕了胧洒，更需要有豐富的精神生活畏吓；一個社會科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了墨状，更需要有崇高的思想道德。在當(dāng)今時代菲饼，面對層出不窮的道德淪喪肾砂、人性物化等社會現(xiàn)象，魯迅精神更有著不可忽視的現(xiàn)實意義宏悦。魯迅能夠站在時代的制高點镐确，以文學(xué)創(chuàng)作從事中國20世紀(jì)初期的社會變革和文化革新的偉業(yè)，在小說中解剖了幾千年封建專制文化造成的畸形社會心理饼煞，揭示了以阿Q為代表的國民劣根性源葫。這些文學(xué)經(jīng)典穿透歷史，逼視現(xiàn)實派哲，在對民族歷史的反省中臼氨，發(fā)掘了我們民族的苦難與新生掺喻、絕望與希望芭届，顯現(xiàn)著時代精神，魯迅也自然成為中華文化精神的化身感耙。魯迅精神凝聚著中華文化的精華褂乍、力量和未來，積淀著中華民族最深沉的精神追求即硼，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識逃片，具有促使社會進(jìn)步、重鑄國民靈魂的巨大現(xiàn)實意義只酥。
魯迅作品是中學(xué)生閱讀的重中之重褥实，也是當(dāng)代中國人閱讀中持續(xù)不減的熱點。在《中國人失掉自信力了嗎》一文中裂允，魯迅歌頌了中國自古以來那些埋頭苦干损离、拼命硬干、為民請命绝编、舍身求法的脊梁式人物僻澎。《記念劉和珍君》里的劉和珍十饥、楊徳群等四十余位被害的青年學(xué)生窟勃，《為了忘卻的記念》里的白莽、柔石逗堵、馮鏗秉氧、胡也頻、李偉森這“左聯(lián)”五烈士蜒秤，他們正是魯迅所弘揚的脊梁式人物谬运。魯迅說過隙赁，“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走梆暖，不必聽自暴自棄者流的話伞访。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲轰驳。有一分熱厚掷，發(fā)一分光”［9］。魯迅的思想歷久彌新级解。語文教師在講解魯迅作品時冒黑，要擔(dān)負(fù)起傳承魯迅精神的重責(zé)，讓學(xué)生永遠(yuǎn)記住魯迅勤哗，繼承魯迅精神抡爹。繼承他“我以我血薦軒轅”的愛國精神、“橫眉冷對千夫指”的斗爭精神芒划、“俯首甘為孺子哦梗”的奉獻(xiàn)精神、“拿來主義”的開放精神民逼、時刻剖析自己的反省精神泵殴、不媚俗不取寵的獨立精神、憂國憂民的憂患精神拼苍、崇尚自由個性的人道精神笑诅、不落窠臼的創(chuàng)新精神，還要繼承他追求卓越的學(xué)習(xí)精神疮鲫，等等吆你。魯迅過去是、現(xiàn)在是俊犯，將來依然是我們可敬妇多、可愛、可學(xué)的魯迅先生瘫析，他的精神永遠(yuǎn)是中華民族精神的瑰寶砌梆。
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（任翔：北京師范大學(xué)）
[本文原載于《語文建設(shè)》2023年3月(上半月)]
（微信編輯：寇嘉；校對：張?zhí)m）
2023-04-03
