當(dāng)下流行“態(tài)度決定命運(yùn)”的說(shuō)法宏悦，相同的外因馅而、能力水平下，態(tài)度確實(shí)在決定行為結(jié)果的過(guò)程中起了非常大的作用黍聂，說(shuō)是決定性的作用也不為過(guò)躺苦。
在基礎(chǔ)心理學(xué)中身腻，態(tài)度“是個(gè)體對(duì)特定對(duì)象的總得評(píng)價(jià)和穩(wěn)定性的反映傾向”，具有鮮明的“情感成分”和“認(rèn)知成分”匹厘，帶有很明顯的主觀色彩嘀趟。斯科特派克醫(yī)生舉過(guò)這樣的例子，當(dāng)他和妻子同時(shí)打開(kāi)門(mén)愈诚，看到荒草彌漫的后花園時(shí)她按，作為一個(gè)在心理調(diào)適道路上探索多年的人，他簡(jiǎn)直驚呼起來(lái)炕柔，為大自然旺盛的生命力感嘆酌泰，而天性悲觀的妻子卻被眼前的繚亂搞得心情沉郁，悲觀喪氣匕累。
生機(jī)勃勃和悲觀沉郁陵刹，似乎都不足以描述出荒原的本質(zhì)，客觀事物是中性的欢嘿，賦予他們情感色彩的是人的心理衰琐。而情感色彩沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，卻有天壤之別际插。
是風(fēng)動(dòng)碘耳，幡動(dòng)，還是仁者心動(dòng)框弛。
為什么對(duì)同一反映對(duì)象，不同的人卻有那么大差異的心理反映呢捕捂？
這就扯到了心理發(fā)展的動(dòng)因問(wèn)題上瑟枫。在發(fā)展心理學(xué)史上，遺傳決定論指攒、環(huán)境決定論慷妙、社會(huì)學(xué)習(xí)論等流派的觀點(diǎn)各有千秋。我覺(jué)得時(shí)至今日允悦，我們都不能徹底地否定任何一個(gè)派別的觀點(diǎn)膝擂，雖然看起來(lái)有失偏頗。歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看隙弛，人類(lèi)的理論研究很多時(shí)候都在一個(gè)封閉的循環(huán)中自我戲弄架馋，剛剛被打倒的某個(gè)，指不定在未來(lái)某一天又被請(qǐng)回神龕全闷。
扯遠(yuǎn)了叉寂，各種流派中，我覺(jué)得最有意思的是認(rèn)知發(fā)展論总珠，主創(chuàng)者是瑞士人讓·皮亞杰屏鳍。
這個(gè)人很了不起勘纯，百度大家可以檢索到，這個(gè)叼著煙斗的白頭發(fā)老頭（有些像甘道夫）钓瞭，國(guó)家心理咨詢(xún)師考試書(shū)目驳遵，發(fā)展心理學(xué)一章，他就占了大半篇山涡。
他認(rèn)為是什么支配人的心理呢超埋？是圖示。
圖式也就是一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)佳鳖，好像一張存在于人大腦中的網(wǎng)霍殴，這張網(wǎng)在隨時(shí)變化，對(duì)外來(lái)信息進(jìn)行整理系吩、歸類(lèi)来庭、改造和創(chuàng)造，圖示的任務(wù)就是要讓主體的人穿挨，很好地適應(yīng)外界環(huán)境月弛。是的，適應(yīng)了主客體也就兩廂感覺(jué)平衡了科盛。適應(yīng)帽衙，就是使方鑿圓枘，變成天衣無(wú)縫的過(guò)程贞绵。人在適應(yīng)之中產(chǎn)生智慧厉萝，這個(gè)論斷，無(wú)論是在基礎(chǔ)理論書(shū)上榨崩，還是在奧義書(shū)中讀到谴垫，都精辟到讓人心驚。
內(nèi)隱于人腦的圖式又是怎樣建構(gòu)（運(yùn)作）起來(lái)的呢母蛛？
當(dāng)外來(lái)輸入的信息與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相匹配翩剪，圖式的主要任務(wù)就是將新信息納入整合到自身結(jié)構(gòu)中，加強(qiáng)豐富自身彩郊，做量的積累前弯。這叫“同化”。
當(dāng)已有認(rèn)知受到挑戰(zhàn)秫逝，外來(lái)信息無(wú)法整合進(jìn)入時(shí)恕出，圖式必須改變?cè)心Ｊ剑騽?chuàng)造新的圖式筷登，做出質(zhì)的變革剃根，以適應(yīng)環(huán)境需要，這叫“順應(yīng)”前方。
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)狈醉，假如我喜歡吃甜食（原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)）廉油，每天路過(guò)賣(mài)面包的路邊攤都會(huì)買(mǎi)一個(gè)果醬面包。有一天苗傅，那個(gè)路邊攤的面包味道起了變化抒线，甜的程度由兩個(gè)加號(hào)，變?yōu)槿齻€(gè)渣慕，我覺(jué)得還好嘶炭，反正都是甜，新的好像甜得更過(guò)癮逊桦。這是新事物被認(rèn)知圖式同化到已有經(jīng)驗(yàn)中眨猎，讓我的經(jīng)驗(yàn)有了新的積累。
從第二天强经，路邊攤賣(mài)起了苦瓜醬面包睡陪，我咬了一口險(xiǎn)些沒(méi)喊出來(lái)。面包是苦的（主體和客體出現(xiàn)不平衡）匿情，我現(xiàn)在面臨兩個(gè)選擇兰迫，要么改變口味，接受苦味炬称，要么從此換一家路邊攤（必須做出調(diào)試汁果，適應(yīng)環(huán)境，達(dá)到平衡）玲躯。是的据德，受痛苦的心理忍一時(shí)還可，忍一世恐怕太難府蔗，憋屈就要折騰晋控，折騰到可以接受，從不能忍到能夠接受下來(lái)姓赤，是心理的主動(dòng)發(fā)展趨向，是原生動(dòng)力仲吏，皮亞杰把它叫做“主體與環(huán)境的平衡”不铆，而“平衡就是適應(yīng)的實(shí)質(zhì)”。
回到前面的話題裹唆，不同的人對(duì)同一反映對(duì)象之所以做出不同反映誓斥，可以歸結(jié)為是圖式不同的緣故。
不過(guò)再追問(wèn)一句许帐，人最初的圖式是從哪里來(lái)的呢劳坑？難道是一張白紙嗎？認(rèn)知發(fā)展論認(rèn)為心理的起源不是遺傳也不是環(huán)境成畦，而是動(dòng)作距芬，人靠動(dòng)作與外界產(chǎn)生互動(dòng)涝开，逐漸產(chǎn)生各種心理操作，心理活動(dòng)逐步完善框仔。而人最初的動(dòng)作是嬰兒期的無(wú)條件反射舀武，比如吸允、抓握离斩、眨眼等银舱。
貌似這些無(wú)條件反射是每個(gè)嬰兒普遍具有的能力。普遍的共性跛梗，又是怎樣逐漸發(fā)展出千姿百態(tài)的個(gè)性心理的呢寻馏？完全靠環(huán)境的作用嗎？雙生子的生長(zhǎng)環(huán)境核偿、遺傳基因幾乎相同诚欠，從新生兒期（出生后一個(gè)月內(nèi)）就表現(xiàn)出明顯的個(gè)體差異，比如一個(gè)安靜嗜睡宪祥，一個(gè)吵鬧好動(dòng)聂薪，（以我家親戚的一對(duì)雙胞胎為例）該怎樣解釋呢？
我不太同意新生兒期是心理的發(fā)生時(shí)期蝗羊。很多先天的因素甚至無(wú)法追溯到祖父藏澳、曾祖。會(huì)不會(huì)是每個(gè)人終其一生將具有的獨(dú)特編碼在墜地前就早已輸入系統(tǒng)了呢耀找？那編碼可能引用宗教的觀點(diǎn)更能表述清晰一些翔悠，即人的累世記憶，人最初的心理圖式也就是被累計(jì)建構(gòu)的樣貌野芒，在新生兒期就已具備蓄愁。每個(gè)嬰兒都是經(jīng)驗(yàn)豐富者，具有和成人一樣古老的靈魂狞悲。
再次扯回來(lái)撮抓。還是讓科學(xué)的光芒指引我們繼續(xù)前進(jìn)。
很多悲觀主義者容易將問(wèn)題歸因于客體（環(huán)境）作用∫》妫現(xiàn)在社會(huì)普遍承認(rèn)原生家庭對(duì)一個(gè)人畢生成長(zhǎng)的作用是巨大的丹拯。良好的影響是畢生的，傷害也是荸恕。有多少人還在將自己的性格劣勢(shì)以及由此造成的多舛命途歸結(jié)于早期生活經(jīng)歷呢乖酬？雖然有道理，但實(shí)在浪費(fèi)時(shí)間融求。
心理學(xué)講咬像，人對(duì)外在世界的態(tài)度、情緒、記憶以及一系列的認(rèn)知定義县昂，均是主觀活動(dòng)肮柜，也就是圖式作用，是圖式要你去這樣七芭、那樣反映素挽。
凡是主觀的，一定有假狸驳。也一定能夠更改预明。
誰(shuí)能說(shuō)他現(xiàn)在是站在宇宙（或宇宙之外，更大的時(shí)空概念）之巔俯看一切呢耙箍？我們對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)撰糠，不過(guò)都是盲人摸象，經(jīng)驗(yàn)豐富一些的人辩昆，知道大象有時(shí)像一堵墻阅酪，有時(shí)像一根柱子，但卻未必了解還有第三汁针、第四種情況术辐。
在假的概念中織造自我、臆想他界施无，繁殖煩惱辉词，調(diào)制快樂(lè)，好像是我們?nèi)祟?lèi)最為津津樂(lè)道的特長(zhǎng)猾骡。
凡是主觀的瑞躺，一定有假。也一定能夠更改兴想。
心智成長(zhǎng)和當(dāng)下流行的靈性修煉幢哨，對(duì)應(yīng)到心理學(xué)上，我覺(jué)得本質(zhì)便是修改原有圖式嫂便。大改大變捞镰，小改小變。
“順應(yīng)”是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變毙替，每個(gè)順應(yīng)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)（真實(shí)）最大程度的稽首曼振，每一次質(zhì)變都會(huì)引發(fā)一場(chǎng)徹心徹骨的疼痛，類(lèi)似刮骨療傷蔚龙。痛苦是因?yàn)閳D式與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生扭曲，不以更強(qiáng)力擰轉(zhuǎn)回來(lái)映胁，怎么可以得到修正木羹？
克里希那穆提說(shuō)“必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，如此你才能從已知中解脫”坑填。他說(shuō)的“已知”就是圖式吧抛人。
皮亞杰的另一處偉大就是強(qiáng)調(diào)人自主的力量，“人的心理發(fā)展是自我主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程脐瑰⊙叮”在心智的成長(zhǎng)中，人可以手握刻刀苍在，將自己塑造成意愿中人绝页。從這個(gè)意義上說(shuō)，“先天遺傳因素”也是“可控和可變的”寂恬，人“可以改變遺傳特性”续誉。改變了心理基因，人就改變了命運(yùn)初肉。
當(dāng)然人也可以放棄這個(gè)權(quán)力酷鸦，這也正說(shuō)明人有自主性。
不過(guò)只會(huì)擁有一次的人生牙咏，這權(quán)力也就只能擁有一次臼隔，貌似只有人類(lèi)物種具有此特權(quán)，無(wú)脊椎妄壶、脊椎到高級(jí)靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物之有可憐巴巴熱眼相望的份兒摔握。人一旦放棄，不是相當(dāng)于自降身份嗎盯拱？
怎樣修改圖式盒发，朝無(wú)對(duì)無(wú)錯(cuò)、無(wú)黑無(wú)白的事實(shí)的方向狡逢，無(wú)限接近它宁舰。怎樣才能做到？好像是下一次要談的話題了奢浑。
