? ? ? ? 北宋時(shí)期鸵鸥，風(fēng)和日麗的一天奠滑，有一位砍柴老人路過一條小河，過橋時(shí)妒穴，碰上一位漁者在小河邊垂釣宋税，正巧老人坐下休息，漁者等魚上鉤讼油，兩人閑來無事杰赛，就相互攀談起來。而《漁樵問對(duì)》就記錄了兩人談話內(nèi)容矮台。
首先砍柴老人發(fā)問：能釣到魚嗎乏屯？
漁者答：能
老人繼續(xù)問：那不用魚餌能釣到魚嗎？
漁者答：不能
這個(gè)時(shí)候老人來了興致
砍柴老人：釣到魚的不是魚鉤而是魚餌瘦赫，可見魚因食而亡辰晕，但相反的是，人卻因?yàn)槌贼~而受利确虱，兩者都是因?yàn)槭澄锖选槭裁吹玫降慕Y(jié)果卻截然相反呢？
漁者一愣蝉娜，隨機(jī)就笑了起來唱较，你這是在給我裝文化人呢
漁者答到：你只知其一，不知其二召川。
人和魚是有區(qū)別的南缓，你站在人的角度來看魚，你知道魚的感受嗎荧呐？對(duì)于魚來說汉形，不吃食物就要餓死纸镊，吃了食物可能會(huì)被釣，但被釣是有概率性的概疆，而餓死是必然的逗威，所以它必須要吃，我不也一樣嗎岔冀？釣不到魚就要挨餓凯旭，釣到了魚才有的吃，這不也存在概率性嗎使套？
人為財(cái)死罐呼，鳥為食亡，你只看到了事物發(fā)生侦高，卻不知曉其中變化嫉柴。世界利害不就是如此嗎？可惜你不會(huì)換個(gè)角度
砍柴老人一聽就不樂意了
說我不懂變化奉呛，那我問你魚能生吃嗎计螺？你要吃魚就必然要借助我的柴。
你看終究還是我的柴給你的魚帶來了變化瞧壮。
這時(shí)漁者又笑了登馒，你又不懂了，你的柴有用嗎咆槽？你知道你的柴能煮我的魚谊娇，可你不知道你的柴為什么能煮我的魚。
砍柴老人：愿意聽你說其中的道理罗晕。
漁者：用柴煮魚的方法早就有了，柴到處都是赠堵。而火才是柴的作用小渊，柴是火的本體，火是柴的作用茫叭，二者卻一不可酬屉。
你只看到了事物的體，卻沒用看到事物的用揍愁。我能說出來的只是事物的外在表現(xiàn)呐萨，你能看到的只是事物形狀，世人都只知道體莽囤，卻很少人知道用谬擦。
砍柴老人問：火的功能大于柴，我已經(jīng)知道了朽缎，那為什么易燃物還要柴引燃呢惨远？
漁者答：火本無體谜悟，通過柴燃燒后才有體，柴本無作用北秽，待火燃燒起來時(shí)才有作用葡幸。因此凡是有體的物體都可以燃燒。
砍柴老人問：“水”有體嗎贺氓？
漁者答：有蔚叨。
（“問”為砍柴老人“答”為漁者）
問：水能燃燒嗎？
答：火的性質(zhì)遇水后能與之對(duì)立而不能與之相隨辙培，所以滅了蔑水。水的性質(zhì)，遇火后能與之相隨而不能與之對(duì)立虏冻，所以熱了肤粱。因此有熱水而無涼火，是因?yàn)樗鹣嘞⒌脑颉?/p>
問：火的功能來與用厨相，它有體嗎领曼？
答：火以用為始，以體為終蛮穿，所以火是動(dòng)的庶骄，水以體為始，以用為終践磅，所以水是靜的单刁。因此火有體，水有用府适，二者既相濟(jì)又相息羔飞。不止與水火，天下的事物都如此檐春，就在于你如何應(yīng)用逻淌。
問：如何應(yīng)用呢？
答：通過意識(shí)得到的是事物的本性疟暖，通過語言傳授的是事物的外在表現(xiàn)卡儒，通過眼睛觀察的是事物的形狀，通過數(shù)量計(jì)算的是事物的多少
但是如何應(yīng)用我卻沒用辦法教你俐巴，只因真正的用是表達(dá)不出來的骨望。只可意會(huì)，不可言傳欣舵，說的就是這個(gè)擎鸠。
所以你在學(xué)習(xí)過程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最頂尖的知識(shí)是沒用辦法教導(dǎo)的缘圈，真正的應(yīng)用只能靠自己去領(lǐng)悟糠亩。
說著正巧魚上鉤了虐骑，兩個(gè)人在岸邊生火煮魚，準(zhǔn)備吃飽了繼續(xù)談?wù)撏⒚唬酝曛螅瑵O者來了興趣垂寥，問砍柴老人，你知道怎么觀察天地萬物的根本嗎滞项？
觀物講的是三者合一，我們?cè)谟^察萬物時(shí)文判，首先要以理觀物，以一種研究心態(tài)看到事物的本質(zhì)戏仓，然后在以本性觀物，知曉事物的表現(xiàn)赏殃，最后在以命觀物，知曉事物的過去和未來仁热。三者合一才是觀物的正確方法榜揖。
? ? ? ? ? 以理觀物，看到事物本質(zhì)? ? ? ? \
? ? ? ? ? 本性觀物抗蠢，知曉事物表現(xiàn)? ? —? ? 觀物
? ? ? ? ? 以命觀物举哟，知曉過去和未來? /
世人大多都能知曉萬物的形狀，能夠鑒別什么是河迅矛，什么是水炎滞，什么是山，但是人們卻不能像水一樣诬乞，直接化身成萬物的形狀，水雖然能夠化身成萬物的形狀钠导，但卻不能像圣人一樣知曉萬物性情震嫉，能看透萬物的心中所想，那為什么圣人就能夠做到這一點(diǎn)呢牡属？
因?yàn)樗皇且晕矣^物票堵，而是以物觀物。
舉例
你能想像先天性失明者記憶中的世界嗎逮栅？
有人說這還不簡單嗎悴势？閉上眼睛不就行了嗎窗宇？事實(shí)上我的確知道一個(gè)方法可以，挺簡單的特纤，需要一點(diǎn)小技巧军俊，好了先回歸正題。
首先無論你如何閉上眼睛捧存，都會(huì)存在一定光感粪躬，大家可以嘗試一下，這是沒用辦法想象的昔穴，這時(shí)可能有小伙伴就認(rèn)為是一種虛無镰官，但實(shí)際上比虛無還要虛無，是一種徹底的視覺剝奪吗货，可以想象一下是不是很難想象或者是無法想象泳唠。
而能感受到先天性失明者的世界的技巧就是，先閉上雙眼宙搬，用手捂住一只眼睛笨腥，在睜開另一只眼睛，這時(shí)被捂住的眼睛就是先天性失明者眼睛里的世界害淤，不是黑色的扇雕，是一種不存在的感覺。
以理觀物其實(shí)就是科學(xué)的方法窥摄，不過漁者知道，這種方法雖然能夠讓我們看到本質(zhì)哨苛，但卻不能讓我們徹底了解萬物币砂。我們總以為將一個(gè)學(xué)科研究到極致决摧，就可以透視這個(gè)世界掌桩，但實(shí)際上任何學(xué)科達(dá)到頂尖時(shí)，都會(huì)碰上一個(gè)瓶頸茅坛，所以偉大的實(shí)踐者深知贡蓖，我們不可能百分百的了解世界和了解萬物。
比如說你去問一個(gè)預(yù)測(cè)天氣的專家彻桃，他就會(huì)告訴你叛薯，任何設(shè)備也不會(huì)達(dá)到百分之百的準(zhǔn)確率笙纤，這是一個(gè)道理的省容，就好像缺少了一些東西。
砍柴老人問漁者：你如何釣到魚
漁者說：我用六種器具
砍柴老人問：具備這六種器具就可以釣到魚嗎阿宅？
漁者答：六物具備而釣上魚是人力所為洒放，六物具備而釣不上魚滨砍，非人力所為惋戏。
砍柴老人越聽越糊涂了响逢。
漁者解釋到：人能控制的叫做 “ 分”
我能夠具備釣魚的器具，并且來到這里釣魚 些膨，這個(gè)就是我能夠控制的 订雾。
如果裝備不齊全 职抡，如果我沒有做到缚甩，我能控制的 ，這個(gè)時(shí)候沒有釣到魚 這就是我沒有這個(gè)命 壕探，就是天意 李请。
所以你知道應(yīng)該怎么處事了嗎 厉熟？
言行的善惡與否 揍瑟，就是你能控制的 绢片，而因此所得的福與禍 ，就是命運(yùn)來控制的 巢株。
你沒有做到自己所能做到的 阁苞，自然就沒有得到自己應(yīng)得的 猬错。壞人有好運(yùn)倦炒，這個(gè)就是命软瞎， 好人有壞運(yùn)涤浇，這個(gè)也是命 。如果好人有好運(yùn)著恩，壞人有壞運(yùn) 邀摆，這個(gè)就是“分”了 伍茄。
聽到這里，砍柴老人徹底被漁者折服 了例获。
他誠心發(fā)問 曹仗，我經(jīng)痴希扛柴遭居，扛100斤也傷不了我，再加十斤就傷了我 端壳，這是為什么呢 损谦？
漁者說：扛柴的事我不懂 照捡，但是我懂得釣魚 栗精。我有時(shí)候釣到大魚 悲立，魚的力氣很大薪夕，拉又拉不上來 原献，又舍不得放棄 姑隅，來來回回花了好長時(shí)間才把魚弄上岸 粤策，有幾次差點(diǎn)被魚帶到水中淹死 叮盘，這就不僅僅是傷身體了 霹俺。
魚和柴雖然不同 愈魏，但因貪心使人受傷想际，卻是一樣的 胡本。100斤是你力量所能承受的 侧甫，雖然多也不會(huì)對(duì)身體造成傷害 咒锻，在100斤以外惑艇，就算是一毫也會(huì)對(duì)身體造成傷害敦捧，何況是十斤呢 兢卵？
老人又問 ：人為什么稱得上是天地之靈呢 绪颖？
漁者答：人的眼睛能收萬物之色 ，耳朵能受萬物之聲 课兄，鼻子能受萬物之氣 烟阐，嘴巴能受萬物之味蜒茄，生色氣味是萬物的根本 檀葛，人都能感知并化為己用 屿聋。
世界萬物 ，但唯有人能認(rèn)識(shí)萬物 盘寡，以一物是萬物 象对，這難道不是萬物之靈嗎 ？
人是萬物之靈 宴抚，圣人是萬人之靈 勒魔，圣人上識(shí)天時(shí)，下盡地理菇曲，中敬勿勤冠绢。能以一心觀萬心，一生觀萬生 常潮，一物觀萬物 弟胀，一世觀萬世 。
老人知道自己碰到了高人 喊式，所以就問道：人有靈魂嗎 孵户？
漁者答：有
老人又問 ：你怎么知道的呢 竖配？
漁者答：通過人知道的 ，目偎血，耳，鼻违崇，口伴箩，心 巩步，膽竟闪，脾鲸湃，腎 。全部具備的叫做人 ，心的靈魂叫做神 ，膽的靈魂叫做魄，脾的靈魂叫做魂务热，腎的靈魂叫做精冲甘，神表現(xiàn)在眼睛可以看 ，精表現(xiàn)在耳朵可以聽 ，魂表現(xiàn)在鼻子可以聞 ，魄表現(xiàn)在嘴巴可以說 了牛。
這八者同時(shí)具備 粗井，才可以稱之為全人。如果能中和這八者醉冤，調(diào)養(yǎng)到一定程度 移宅，就可以稱之為人中之人 浅乔，人因氣而生 悼枢，氣推動(dòng)著人體的運(yùn)轉(zhuǎn) ，世間萬物皆是陰陽 运吓，所以陽者是陰者的形狀 ，陰者是陽者的影子 述雾，人是魂的形狀玻孟，魂是人的影子艳丛。
我們可以推論出它，但是卻難以證明它。
漁者接著說：陰陽之間的關(guān)系十分巧妙
他們看似對(duì)立卻不對(duì)等 肛真，一直處于變化之中 衷佃，就像君子與小人一樣 萝风，君子為陽嘀掸，小人為陰 紫岩，如果世間沒有小人，那自然沒有君子 睬塌，正是因?yàn)橛行∪说拇嬖谌颍拍軌蛞r托出君子。
他們之間的變化揩晴，也代表著時(shí)代的更替 勋陪，太平盛世，君子占六分? 硫兰，小人占四分 诅愚，小人無法戰(zhàn)勝君子 ，亂世之中劫映，君子占四分违孝，小人占六分 刹前，君子誠實(shí)，小人奸詐 雌桑，所以盛世誠實(shí) 的人多喇喉，亂世奸詐的人多 ，誠實(shí)可以成事校坑，奸詐 容易壞事拣技。
這個(gè)時(shí)候砍柴老人就疑惑了 ， 那學(xué)會(huì)用君子不就可以萬古長存了嗎 耍目？
漁者答：不一定
人與人之間會(huì)自動(dòng)分類的膏斤，世上有明君，那么也會(huì)有明臣制妄，奸臣 生于明君之世掸绞，則不會(huì)變成奸臣，明臣生于奸君之道耕捞，也不會(huì)為他做事 衔掸。上好義則下好義，上好利則下必好利? 俺抽。
在我們現(xiàn)實(shí)生活中敞映，一個(gè)公司的架構(gòu)不就是這樣嗎 ？
一個(gè)真正正直的領(lǐng)導(dǎo)磷斧，下面不會(huì)有陰險(xiǎn)的下屬振愿，同樣陰險(xiǎn)的領(lǐng)導(dǎo)，下面也不會(huì)有正直的下屬弛饭，這就是近朱者赤冕末，近墨者黑了。
漁者又說：你仔細(xì)想下侣颂，我們細(xì)心耕種五谷 档桃，卻不一定會(huì)全部收獲 ，反觀一旁的雜草卻漲勢(shì)兇猛憔晒，世間的道理都是相通的藻肄，君子和小人也是必然會(huì)出現(xiàn)的 ，事要人去做拒担，事物成敗主要看人嘹屯， 所以一件事能不能成，一個(gè)架構(gòu)合不合適就要看如何使用君子和小人 从撼。
君子向善州弟，小人好惡。從善可以看出仁義，從惡可以看出利益 婆翔，反推就可以得出利益至上就會(huì)滋生小人桐经，仁義至上就會(huì)滋生善人。 因?yàn)槿吮緹o善惡之分 浙滤，但世界卻存在著善惡之分 阴挣，所以你明白了嗎 ？
這個(gè)世界都有正反之分纺腊，所以真正的道理從來都不是極端的畔咧，而是正反之間的那些道理
聽罷，砍柴老人像是恍然大悟一樣揖膜，我聽聞上古有圣人伏羲誓沸，今天好像就見了一面 說完再三拜謝轉(zhuǎn)身而去 ，只剩下漁者一個(gè)人 仿佛立于天地之間 壹粟。
嚴(yán)格意義上來說拜隧，《漁樵問對(duì)》是一部戲曲，作者是邵雍趁仙，寫于北宋時(shí)期洪添，雖是戲曲卻無比玄妙，那句你我今日一別一十二萬九千六百年后雀费，終會(huì)相見就是出自邵雍之手干奢。
想要了解萬物并不是把自己想象成萬物，而是我既萬物盏袄。
注：文章部分引用于網(wǎng)絡(luò)視頻內(nèi)容忿峻，加入了作者自己的見解
-----顛倒世界小左
