? ? ?北宋時(shí)期，風(fēng)和日麗的一天间坐，有一位砍柴老人路過(guò)一條小河灾挨，過(guò)橋時(shí)碰上了一位漁者在小河岸邊垂釣邑退，正巧老人坐下休息。漁者等魚(yú)上鉤劳澄，兩人閑來(lái)無(wú)事就相互攀談了起來(lái)地技。
? ? ? 首先，砍柴老人發(fā)問(wèn):“能釣到魚(yú)嗎秒拔？”? 漁者答“能莫矗。”? 老人繼續(xù)問(wèn):“那不用魚(yú)餌能釣到魚(yú)嗎溯警？”漁者答:“不能趣苏。”? ? 這個(gè)時(shí)候的老人來(lái)了興致了梯轻∈晨模“那這么來(lái)看的話，釣到魚(yú)的不是魚(yú)鉤喳挑，而是魚(yú)餌彬伦。可見(jiàn)魚(yú)是因食而亡伊诵，但相反的是单绑，人卻因?yàn)槌贼~(yú)而受利。兩者都是因?yàn)槭澄锊苎纾瑸槭裁吹玫降慕Y(jié)果卻截然相反呢搂橙？”
? ? ? ?漁者一愣，隨即就笑了起來(lái)笛坦∏“你只知其一，不知其二版扩。人和魚(yú)是有區(qū)別的废离，你站在人的角度來(lái)看魚(yú)，你問(wèn)過(guò)魚(yú)的感受嗎礁芦？對(duì)魚(yú)來(lái)說(shuō)蜻韭，不吃食物就要餓死。吃了食物可能會(huì)被釣柿扣，但被釣是有概率性的肖方，餓死是必然的，所以他必須要吃未状。人不也一樣嗎窥妇？釣不到魚(yú)就要挨餓，釣到了魚(yú)才有的吃娩践，這不也存在概率性嗎活翩？人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡翻伺，你只看到了事物的發(fā)生材泄，卻不知曉其中的變化。 世間的利害不就是如此嗎吨岭？可惜你不會(huì)換個(gè)角度拉宗。”
? ? ? ?砍柴老人一聽(tīng)就不愿意辣辫。說(shuō):“我不懂變化旦事，那我問(wèn)你魚(yú)能生吃嗎？你要吃魚(yú)急灭，就必然要借助我的柴姐浮。你看終究還是我的柴給你的魚(yú)帶來(lái)了變化≡岵觯”? 這時(shí)漁者又笑了:“你又不懂了卖鲤，你的柴有用嗎？柴到處都是畴嘶，而火才是柴的作用蛋逾，柴是火的本體，火是柴的作用窗悯，二者缺一不可区匣。你只看到了事物的體，卻沒(méi)有看到事物的用蒋院。我能說(shuō)出來(lái)的只是事物的外在表現(xiàn)亏钩。你能看到的只是事物的形狀，天下的事物都是如此悦污，世人都知道體铸屉，卻很少人知道用，但是我卻沒(méi)有辦法教你切端。只因真正的用是表達(dá)不出來(lái)的彻坛，只可意會(huì)不可言傳，說(shuō)的就是這個(gè)踏枣〔耄”?
? ? ? ?說(shuō)著，正巧魚(yú)上鉤了茵瀑，兩人在岸邊生火煮魚(yú)间驮，準(zhǔn)備吃飽了，繼續(xù)談?wù)撀碜颉３酝曛缶好保瑵O者來(lái)了興趣問(wèn)砍柴老人扛施，你知道怎么觀察天地萬(wàn)物的根本嗎？觀物講究的是三者合一屹篓。我們?cè)谟^察萬(wàn)物時(shí)疙渣，首先要以理觀物，以一種研究的心態(tài)看到事物的本質(zhì)堆巧；然后再以本性觀物妄荔，知曉事物的表現(xiàn)；最后再以命觀物谍肤，知曉事物的過(guò)去和未來(lái)啦租。三者合一才是觀物的正確方法。世人大多都能夠知曉萬(wàn)物的形狀荒揣，能夠鑒別什么是河篷角，什么是水，什么是山乳附。 但人們卻不能像水一樣内地，直接化身成為萬(wàn)物的形狀。水雖然能夠化生身成萬(wàn)物的形狀赋除。但卻不能像圣人一樣知曉萬(wàn)物的性情阱缓，能看透萬(wàn)物的心中所想。那為什么圣人就能夠做到這一點(diǎn)呢举农？因?yàn)樗皇且晕矣^物荆针，而是以物觀物“湓悖”?
? ? ? ?砍柴老人又問(wèn)漁者:“你如何釣到魚(yú)航背？” 漁者說(shuō):“我用6種器具±饷玻”? 砍柴老人問(wèn):“具備這6種器具就可以釣到魚(yú)嗎玖媚？”? ? 漁者答:“六物具備，而釣上魚(yú)是人力所為婚脱；六物具備而釣不上魚(yú)今魔，非人力所為≌厦常”? 砍柴老人越聽(tīng)越糊涂了错森。漁者解釋道，:“人能夠控制的叫做分篮洁。能夠具備釣魚(yú)的器具涩维，并且來(lái)到這里釣魚(yú)，這個(gè)就是我能夠控制的袁波。如果裝備不齊全瓦阐，如果我沒(méi)有做到我能夠控制的蜗侈，這個(gè)時(shí)候沒(méi)釣到魚(yú)，這就是我沒(méi)有這個(gè)命垄分。就是天意宛篇。”
? ? ? ?聽(tīng)到這里薄湿，砍柴老人徹底被漁者折服了。他誠(chéng)心發(fā)問(wèn):“我經(jīng)惩滴裕扛柴豺瘤，扛100斤也傷不了我，再加十斤就傷了我听诸，這是為什么呢坐求？”? 漁者說(shuō):“扛柴的事我不懂，但是我懂得釣魚(yú)晌梨，我有的時(shí)候釣到大魚(yú)桥嗤。魚(yú)的力氣很大，拉又拉不上來(lái)仔蝌，又舍不得放棄泛领，來(lái)來(lái)回回花了好長(zhǎng)時(shí)間才把魚(yú)弄上岸，有幾次差點(diǎn)被魚(yú)帶入水中淹死敛惊。這就不僅僅是傷了身體了渊鞋。魚(yú)和柴雖然不同，但因貪心而使人受傷卻是一樣的瞧挤。100斤是你的力量所能夠承受的锡宋，雖然多，也不會(huì)對(duì)身體造成傷害特恬。在100斤以外执俩，就算是一毫也會(huì)對(duì)身體造成傷害，何況是十斤呢癌刽∫凼祝”?
? ? ? ? 砍柴老人又問(wèn):“人為什么能夠稱得上是天地之靈呢？”? 漁者答:“人的眼睛能夠受萬(wàn)物之色妒穴，耳朵能受萬(wàn)物之神宋税，鼻子能受萬(wàn)物之氣，嘴巴能受萬(wàn)物之味讼油。聲色氣味是萬(wàn)物的根本杰赛，人都能感知，并化為己用矮台。世間萬(wàn)物乏屯，但唯有人能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物根时，以一物識(shí)萬(wàn)物，這難道不是萬(wàn)物之靈嗎辰晕？人是萬(wàn)物之靈蛤迎，圣人是萬(wàn)人之靈。圣人上識(shí)天時(shí)含友，下盡地理替裆，中敬勿勤。能以一心觀萬(wàn)心窘问，一生觀萬(wàn)生辆童，一物觀萬(wàn)物，一事觀萬(wàn)事惠赫“鸭”?
? ? ? ?老人知道自己碰到了高人，所以就問(wèn)到:“人有靈魂嗎儿咱？” 漁者答:“有”庭砍。? 老人又問(wèn):“你怎么知道的呢？” 漁者答:“通過(guò)人知道的混埠，目怠缸、耳、鼻岔冀、口凯旭、心、膽使套、脾罐呼、腎全部都具備的叫做人。心的靈魂叫做神侦高，膽的靈魂叫做魄嫉柴，脾的靈魂叫做魂，腎的靈魂叫做精奉呛。神表現(xiàn)在眼睛可以看计螺；精表現(xiàn)在耳朵可以聽(tīng)；魂表現(xiàn)在鼻子可以聞瞧壮；魄表現(xiàn)在嘴巴可以說(shuō)登馒。這八者同時(shí)具備才可以稱之為是全人。如果能中和這八者咆槽，調(diào)養(yǎng)到一定程度陈轿，就可以稱為是人中之人。人因氣而生，氣推動(dòng)著人體的運(yùn)轉(zhuǎn)麦射。世間萬(wàn)物皆是陰陽(yáng)蛾娶，所以陽(yáng)者是陰者的形狀，陰者是陽(yáng)者的影子潜秋。人是魂的形狀蛔琅，魂是人的影子【海”?
? ? ? ?漁者接著說(shuō):“陰陽(yáng)之間的關(guān)系十分巧妙罗售，他們看似對(duì)立卻不對(duì)等，一直處于變化之中钩述。就像君子與小人一樣莽囤，君子為陽(yáng)，小人為陰切距。如果世界沒(méi)有小人。那自然也沒(méi)有君子惨远，正因?yàn)橛行∪说拇嬖诿瘴颍拍軌蛞r托出君子。他們之間的變化北秽，也代表著時(shí)代的更替葡幸。太平盛世，君子占多數(shù)贺氓，小人占少數(shù)蔚叨，小人無(wú)法戰(zhàn)勝君子；亂世之中辙培，君子占少數(shù)蔑水，小人占多數(shù)，君子無(wú)法戰(zhàn)勝小人扬蕊。君子誠(chéng)實(shí)搀别，小人奸詐。 所以盛世誠(chéng)實(shí)的人多尾抑，亂世奸詐的人多歇父。誠(chéng)實(shí)可以成事。奸詐容易壞事再愈“裆唬”?
? ? ? ?這個(gè)時(shí)候砍柴老人就疑惑了，“那學(xué)會(huì)用君子翎冲，不就可以萬(wàn)古長(zhǎng)存了嗎垂睬？”? 漁者答:“不一定，人與人之間會(huì)自動(dòng)分類的。世上有明君羔飞，那么也會(huì)有名臣肺樟。奸臣生于明君之世，則不會(huì)變成奸臣逻淌。名臣生于奸君之道么伯，也不會(huì)為他做事。上好義則下好義卡儒，上好利則下必好田柔。”?
? ? ? ?漁者又說(shuō):“你仔細(xì)想一下骨望，我們細(xì)心耕種五谷硬爆，卻不一定會(huì)全部收獲。反觀一旁的雜草卻長(zhǎng)勢(shì)兇猛擎鸠。世間的道理都是相通的缀磕，君子和小人也是必然會(huì)出現(xiàn)的。事要人去做劣光，事物的成敗主要看人袜蚕。君子喜歡善，小人喜歡惡绢涡。從善可以看出仁義牲剃，從惡可以看出利益。反推就可以得出雄可，利益至上就會(huì)滋生小人凿傅，仁義至上就會(huì)滋生善人。因?yàn)槿吮緹o(wú)善惡之分数苫，但世界卻存在善惡之分聪舒。
? ? ? ?聽(tīng)罷，砍柴老人像是恍然大悟了一樣文判」担“我聽(tīng)聞上古有圣人伏羲的。今天好像就見(jiàn)了一面戏仓【斡睿”? 說(shuō)完再三拜謝，轉(zhuǎn)身而去赏殃，只留下漁者敷待，立于天地之間。?
