“致良知”是王陽明一生全部學(xué)說的最高概括锋玲，是其心學(xué)思想體系中的核心部分。
王陽明說：“吾生平講學(xué)涵叮，只是致良知三字惭蹂∩〔澹”
王陽明
應(yīng)該說，致良知是王陽明對孟子“良知”思想的繼承和發(fā)展剿干》湓酰“良知”穆刻，是儒家的基本概念之一置尔。它由孟子最先提出。孟子說：“人之所不學(xué)而能者氢伟，其良能也榜轿；所不慮而知者，其良知也朵锣。孩提之童谬盐，無不知愛其親者；及其長也诚些，無不知敬其兄也飞傀。親親，仁也诬烹；敬長砸烦，義也。無他绞吁，達之天下也幢痘。”可見家破，孟子所謂不學(xué)而能知的良知良能是指天賦先驗的道德觀念。王陽明所說的良知，繼承了孟子的觀念趟大，并作了進一步的發(fā)揮徙瓶，他的“良知”的含義首先保留了孟子的原意，繼而又賦予了“良知”本體論的學(xué)術(shù)意義烹困。
本來玄妈，“良知”已經(jīng)兼具本體論意義和道德實踐的功夫論意義雙重功能，然而韭邓，王陽明又在“良知”之前加上了一個“致”字措近。
一字之加，全局皆變女淑，這不僅極大方便了世人的修學(xué)瞭郑，更是突出了陽明心學(xué)“簡易直截、當(dāng)下即是”的方便特點鸭你。
王陽明認為：
第一屈张，良知是“心之本體”擒权，人所固有，是先驗的阁谆，不用外求碳抄。“知是心之本體场绿，心自然會知剖效，見父自然知孝，見兄自然知悌焰盗，見孺子入井自然知惻隱璧尸，此便是良知，不假外求熬拒∫猓”
第二，良知是人心固有的是非之心澎粟。王陽明的良知源于孟子的良知蛀序、良能』罾樱“良知者徐裸，孟子之所謂是非之心，人皆有之者也瓣颅。是非之心倦逐，不待慮而知，不待學(xué)而能宫补，是故謂之良知檬姥。”良知是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)粉怕，“爾那一點良知健民，是爾自家的準(zhǔn)則，爾意念著處贫贝，他是便知是秉犹，非便知非，更瞞他一些不得”稚晚。
第三崇堵，良知即天理】脱啵“吾心之良知鸳劳，即所謂天理也∫泊辏”“良知是天理之昭明靈覺處赏廓，故良知即是天理涵紊。”
可見幔摸，王陽明的良知是指先驗的摸柄、與生俱來的、人人俱有的是非既忆、好惡之心驱负；是內(nèi)在于人又超越萬物的宇宙本原；是自圣人以至愚人尿贫，無不相同的普遍價值標(biāo)準(zhǔn)电媳。
王陽明的“致良知”，是對《大學(xué)》“格物致知”的新解釋庆亡。
王陽明認為，良知是與生俱來捞稿，人所固有的又谋。但是，良知會受到遮蔽娱局，有人明知善惡卻昧著良知為惡不善彰亥，“知得善，卻不依這個良知便做去衰齐；知得不善任斋，卻不依這個良知便不去做，則這個良知便遮蔽了”耻涛。
王陽明認為废酷，“良知”固然是愚夫愚婦與圣人共同具有的，沒什么差別抹缕；但能否“致良知”澈蟆，卻是愚夫愚婦與圣人區(qū)別之所在∽垦校“良知良能趴俘，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知奏赘，而愚夫愚婦不能致寥闪，此圣、愚之所由分也磨淌∑１铮”王陽明又說：“心之良知是謂圣，圣人之學(xué)伦糯，惟是致此良知而已柜某。自然而致之者嗽元，圣人也；勉然而致之者喂击，賢人也剂癌；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也翰绊。愚不肖者佩谷，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也监嗜，茍能致之谐檀，即與圣人無異矣。此良知所以為圣裁奇、愚之同具桐猬，而人皆可以為堯舜者，以此也刽肠。是故致良知之外無學(xué)矣溃肪。自孔、孟既沒音五，此學(xué)失傳幾千百年惫撰，賴天之靈，偶復(fù)有見躺涝，誠千古之一快厨钻，百世以俟圣人而不惑者也〖崾龋”
王陽明非常強調(diào)“致良知”的重要性夯膀，他指出：“人孰無是良知乎？獨有不能致之耳惶傻」骼桑”他認為《大學(xué)》八目的宗旨在于“致知格物”。
八目指的是：格物银室、致知涂佃、誠意、正心蜈敢、修身辜荠、齊家、治國抓狭、平天下伯病。
對于“致知”，王陽明解釋為“致良知”。他主張“性無不善午笛，知無不良”惭蟋，所以“致吾心之良知者，致知也”药磺。致良知告组，也就是好善而去惡。
王陽明認為癌佩，“致良知”在于“格物”木缝。他把“物”解為“事”，將“格”解為“正”围辙。他說：“物者我碟，事也，凡意之所發(fā)必有其事姚建，意之所在之事謂之物矫俺。格者，正也桥胞，正其不正以歸于正之謂也恳守。正其不正者，去惡之謂也贩虾。”這樣沥阱，“格物”便是在意念發(fā)動處的件件事情中為善去惡缎罢，避開主觀意念中惡的認識，接近善的感覺考杉。
這里必須指出策精，王陽明的“格物”，不同于朱熹的外求的格物崇棠，而是在于正心咽袜，“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做”枕稀。在他看來询刹，這樣就可以避免朱學(xué)之“務(wù)外遺內(nèi)”之弊，杜絕其“支離破碎”之病萎坷。
王陽明的“致知格物”凹联，主要目的在于好善去惡。他把“致知格物”總結(jié)為著名的“王門四句教”：“無善無惡心之體哆档，有善有惡意之動蔽挠，知善知惡是良知，為善去惡是格物瓜浸“氖纾”這四句訣比原，可謂陽明學(xué)的真諦。
在王陽明看來杠巡，八目中格物量窘、致知、誠意忽孽、正心绑改、修身是同一過程的不同表現(xiàn)，是窮究人心之良知兄一。他說：“身厘线、心、意出革、物者造壮，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所骂束，而其實只是一物耳璧。格、致展箱、誠旨枯、正、修者混驰，是其條理所用之功夫攀隔，雖亦皆有其名，而其實只是一事栖榨±バ冢”這樣，他就把《大學(xué)》的實踐道德思想轉(zhuǎn)變成自己的“格物致良知”的道德修養(yǎng)論婴栽。
更重要的是满粗，王陽明指出，“破心中賊”也就是致良知的最要緊的功夫是在于克己愚争。
王陽明曾多次奉命鎮(zhèn)壓民眾的“叛上作亂”映皆，致力于“破山中賊”，厥功甚偉准脂。但他認為劫扒，“民雖格面，未知格心”狸膏，比“山中賊”更難破的是“心中賊”沟饥。他的“致良知”學(xué)說就是破“心中賊”的一粒靈丹，有點鐵成金的功效。他說贤旷，即使愚夫愚婦广料，倘真能“知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念幼驶，這里一覺艾杏，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒盅藻，點鐵成金”购桑。這個破“心中賊”，達到“存理滅欲”的具體方法與訣竅即是“克己”氏淑。
王陽明認為勃蜘，克己的功夫應(yīng)該包括四種境界：
一是“靜坐息慮”。這種功夫使吾心處于“懸空靜守”狀態(tài)假残，可以排除雜念缭贡。
二是“省察克治”。這種功夫要求人們認真內(nèi)省吾心一己之私辉懒，努力克制阳惹、革除“好色、好貨眶俩、好名”等私利之欲莹汤。
三是“防于未萌之先”，“克于方萌之際”颠印，注重防微杜漸体啰。
四是勘破“生死念頭”。這種功夫是“克己”的最高境界嗽仪。由于生死之念是與生俱來的本能，所以最不容易去掉柒莉。但人只要有了生死念頭的“毫發(fā)掛帶”闻坚，私欲的克制便不能徹底。人們只有將生死念頭看得透徹兢孝，才能使心之全體“流利無礙”窿凤，最終達到“無視無聽，無思無作跨蟹，淡然平懷”的崇高境界雳殊，實現(xiàn)人之至善本性的徹底歸復(fù)，就可以做到人的視聽言動莫不體現(xiàn)天理窗轩。
本文摘自《傳統(tǒng)士人的家國天下》
