《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺(tái)全新打造的傳統(tǒng)文化節(jié)目北专，它以中華典籍為線索貫穿全劇，運(yùn)用多舞臺(tái)旬陡、多空間拓颓、沉浸式戲劇模式，采取古今對(duì)話方式描孟，講述中華典籍守護(hù)與傳承的故事驶睦。在《典籍里的中國》，我們見到了不同于書本上方方正正的典籍文字匿醒，而是活躍在眼前场航、耳前的直觀化、生動(dòng)式的表現(xiàn)廉羔，這不僅讓典籍中漢字生動(dòng)地活躍起來溉痢，還使晦澀難懂的典籍飛入尋常百姓家。
“說來不是我舍命守護(hù)《書》，是我妻揪罕、我子梯码、我全家舍命護(hù)《書》宝泵。”當(dāng)伏生對(duì)前來學(xué)習(xí)的晁掌故所說道忍些。是的鲁猩，正是因?yàn)榉约捌浼胰耍稌凡拍茉谇胤贂尤灏瞻印⒊h爭霸中存留下來廓握，雖只存二十八篇，但實(shí)屬萬幸嘁酿。這二十八篇隙券，才成為后世傳承的篇目，才成為我們今人了解上古時(shí)期的典籍闹司。
《尚書》作為“政書之祖娱仔，史書之源”，記載了中華民族上古時(shí)期堯舜禹到夏商周的重要?dú)v史游桩，主要分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》牲迫，體例即《三字經(jīng)》所說：“有典謨，有訓(xùn)誥借卧，有誓命盹憎，書之奧”。也就是說《尚書》的體例有典铐刘、謨陪每、訓(xùn)、誥镰吵、誓檩禾、命六種，典是君王用來治國理政的規(guī)章制度疤祭，謨是記載古代君臣謀劃國家大事的言論盼产，訓(xùn)則是大臣對(duì)君主的勸諫，誥即君主對(duì)大臣與百姓的勸勉勺馆，誓則是戰(zhàn)爭時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令辆飘，命乃是君主頒布的命令∥酱可見，《尚書》是一部君主治臣理國的智慧之書芹关。比如续挟，《尚書》里有“知人則哲”，亦或是“協(xié)和萬邦”侥衬，還是“與人不求備诗祸，檢身若不及”跑芳，或耳熟能詳?shù)摹皾M招損謙受益”，這些都是今人需要從古籍中汲取的智慧直颅。
《典籍里的中國》讓我印象最深刻的便是“禹定九州”與“牧野誓師”的故事博个。我未看之前，記憶中大禹的故事就是三過家門而不入功偿，卻不曾想過大禹還定過九州盆佣。大禹為治理洪水泛濫，足跡遍及各地械荷，故后人將“芒芒禹跡共耍，畫為九州”“禹敷土，隨山刊木吨瞎，奠高山大川”痹兜，九州在此基礎(chǔ)上誕生，即冀州兗州青州颤诀、徐州揚(yáng)州荊州字旭、豫州雍州梁州，這是華夏的九州崖叫，是物產(chǎn)豐富的九州遗淳。雖然我們今天的九州的概念已模糊，但有些地名仍在沿用归露，這就表明了華夏文明歷久不斷洲脂。
而在《牧野》一篇，我理解了民心乃是最大的天意剧包】纸酰“稱爾戈，比爾干疆液，立爾矛一铅，予其誓《橛停”這讓我看到了周武王討伐紂王的決心潘飘，看到了在紂王統(tǒng)治之下，百姓生活在水深火熱之中掉缺，也看到了民本思想在上古時(shí)期就存在卜录，如“民為貴，社稷次之眶明，君為輕”“民為水艰毒，君為舟，水可載舟搜囱，亦可覆舟”……
《典籍里的中國》讓我生動(dòng)地看到典籍里各種各樣的故事丑瞧，當(dāng)然也激起我閱讀《尚書》的興趣柑土。閱讀中華典籍，汲取先人智慧绊汹，是我們當(dāng)今世界強(qiáng)調(diào)文化自信的來源稽屏。只有知來處，我們才能夠更好前行西乖。正如《典籍里的中國》所說：“知先賢治政之本狐榔，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要浴栽』牡穑”
