《尚書(shū)》中的伯益
伯益是上古時(shí)期的著名部落首領(lǐng)饶深，關(guān)于他的家世，在《史記·秦本紀(jì)》中有比較詳細(xì)的記載：“秦之先逛拱，帝顓頊之苗裔孫曰女修敌厘。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵朽合，女修吞之俱两，生子大業(yè)。大業(yè)娶少典之子曹步，曰女華宪彩。女華生大費(fèi)，與禹平水土讲婚。已成尿孔，帝賜玄圭。禹受曰：‘非禹能成，亦大費(fèi)為輔活合〕簦’帝舜曰：‘咨爾費(fèi)，贊禹功白指，其賜爾皂游留晚。爾后嗣將大出「娉埃’乃妻之姚姓之玉女错维。大費(fèi)拜受，佐禹調(diào)訓(xùn)鳥(niǎo)獸状蜗，鳥(niǎo)獸多馴服需五，是為伯翳。舜賜姓贏氏轧坎『暧剩”伯翳即是伯益。根據(jù)《史記》缸血，可知伯益不僅是帝顓頊的后裔蜜氨，在虞夏之際擔(dān)任重臣，而且還是秦始皇的先祖捎泻。因此飒炎，對(duì)這樣一位重要的歷史人物，進(jìn)行一些文獻(xiàn)上的梳理是非常必要的笆豁。
傳世文獻(xiàn)中郎汪，最早記載伯益事跡的是《尚書(shū)》〈秤《尚書(shū)》有《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》的區(qū)別煞赢，《今文尚書(shū)》即伏生本，《古文尚書(shū)》有壁中本哄孤、孔氏本照筑、獻(xiàn)王本、中秘本瘦陈、杜林本凝危、孔傳本的不同。西晉永嘉之亂后晨逝，《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》大多散失蛾默。東晉時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)了一部《古文尚書(shū)》咏花，這部《古文尚書(shū)》有孔安國(guó)所作的序趴生，也稱孔傳本阀趴。唐代孔穎達(dá)撰《尚書(shū)正義》，依據(jù)的就是孑L傳本苍匆。這個(gè)本子也是今天我們可以看到的《尚書(shū)》傳世本刘急。孔傳本除篇目略有出入浸踩，基本上保留了《今文尚書(shū)》的篇目?jī)?nèi)容叔汁。其增益篇目?jī)?nèi)容的真?zhèn)危运未詠?lái)一直存在爭(zhēng)議检碗。為方便引用据块，涉及伯益的內(nèi)容，暫依據(jù)孔傳本五十八篇的篇目折剃。
在《尚書(shū)》里另假，涉及伯益的篇目，有三篇怕犁，分別是《舜典》边篮、《益稷》、《大禹謨》奏甫，大體上提供了我們認(rèn)識(shí)伯益的三個(gè)視角戈轿。
一、出任虞官
在《舜典》中阵子，記載了伯益被舜任命為虞官思杯，原文作：
帝曰：“疇若予上下草木鳥(niǎo)獸？”
僉曰：“益哉挠进！”
帝曰：“俞色乾！咨，益：汝作朕虞领突¤就澹”益拜稽首，讓于朱虎攘须、熊羆。帝曰：“俞殴泰，往哉于宙！汝偕『费矗”
舜詢問(wèn)誰(shuí)能勝任主管山林河澤草木鳥(niǎo)獸的虞官捞魁，大家推薦伯益，于是舜就任命伯益為虞官离咐。伯益行大禮后向朱虎谱俭、熊羆推讓奉件，舜帝命令他們協(xié)同伯益去做。
《舜典》的篇名昆著，見(jiàn)于《古文尚書(shū)》县貌，而不見(jiàn)于《今文尚書(shū)》〈斩《尚書(shū)正義》載《今文尚書(shū)》的篇目有《堯典》而無(wú)《舜典》煤痕。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《古文尚書(shū)》出孔子壁中接谨“诘铮……孔安國(guó)者，孔子后也脓豪。悉得其書(shū)巷帝，以考二十九篇，得多十六篇扫夜±闫茫”《堯典正義》進(jìn)一步指出：“劉歆、賈逵历谍、馬融之等并傳孔學(xué)现拒，云十六篇逸⊥蓿”東漢古文學(xué)家馬融印蔬、鄭玄曾為《書(shū)序》作注，注及這十六篇脱衙。其中有《舜典》的篇名侥猬。但是，趙歧在《孟子萬(wàn)章上》注曰：“逸書(shū)有《舜典》之序捐韩，亡失其文退唠。”是說(shuō)荤胁，逸書(shū)僅有《舜典》的序瞧预，而沒(méi)有了文章。
在孔傳本里仅政，也有《舜典》這一篇垢油。《尚書(shū)序》說(shuō)：“伏生又以《舜典》合于《堯典》圆丹，《益稷》合于《皋陶謨》滩愁，《盤(pán)庚》三篇合為一，《康王之誥》合于《顧命》辫封。復(fù)出此篇硝枉，并序廉丽，凡五十九篇，為四十六卷妻味≌梗”按“孔安國(guó)序”，伏生傳的《堯典》是包含孔傳本《舜典》內(nèi)容的弧可。那么蔑匣，再來(lái)看相關(guān)典籍引書(shū)的情況∽厮校《孟子·萬(wàn)章上》引“二十八載裁良，放勛乃殂落，百姓如喪考妣校套〖燮ⅲ……”稱為《堯典》，而這幾句都在今《舜典》里笛匙∏劝眩《漢書(shū)·王莽傳》兩次引“十有二州”，稱《堯典》而不說(shuō)《舜典》妹孙。鄭氏《周禮》注說(shuō)：“《堯典》曰：帝曰咨四岳秋柄，有能典朕三禮？?jī)L曰：伯夷蠢正！”所引在今《舜典》骇笔。可見(jiàn)嚣崭，今《堯典》在《今文尚書(shū)》中是《堯典》的下半部分笨触。其篇首二十八字，據(jù)《經(jīng)典釋文》雹舀，為姚方興所加芦劣。
從內(nèi)容上來(lái)看佳鳖，今《堯典》和《舜典》也是密不可分的特咆。《堯典》記錄了堯任命羲氏怠肋、和氏觀測(cè)日月星辰签财，制定合理的歷法稍味，從而使各項(xiàng)事業(yè)都非常興盛。在用人方面荠卷，堯注重德才兼?zhèn)洹５搅送砟曛蚶ⅲ瑴?zhǔn)備禪位油宜，大家推薦了舜掂碱，堯要考驗(yàn)他∩髟《舜典》記錄了舜經(jīng)過(guò)各種考驗(yàn)疼燥，登上帝位，巡守四方蚁堤，設(shè)置十二州醉者，制定刑法，并任用禹披诗、棄撬即、契、皋陶呈队、垂剥槐、益、伯夷宪摧、夔粒竖、龍擔(dān)任百官〖赣冢《舜典》中蕊苗，有兩個(gè)“帝”，一個(gè)指的是堯沿彭，一個(gè)是舜朽砰。今《堯典》的結(jié)尾和今《舜典》的開(kāi)頭是前后聯(lián)系的，《堯典》結(jié)尾要考驗(yàn)舜膝蜈，《舜典》的開(kāi)頭就是舜遍試諸難锅移。因此，今《舜典》和《堯典》本來(lái)就是一個(gè)整體饱搏》翘辏《禮記·大學(xué)》引述“克明峻德”時(shí)稱《帝典》而不稱《堯典》，可見(jiàn)一斑推沸。
《舜典》在文獻(xiàn)上不存在真?zhèn)沃疇?zhēng)备绽，是比較可靠的史料。文中舜任命伯益做虞鬓催，主管山林河澤草木鳥(niǎo)獸的事情肺素，也見(jiàn)于其他古籍∮罴荩《孟子·滕文公上》載：“舜使益掌火倍靡，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿课舍∷鳎”《史記·五帝本紀(jì)》引述作：
舜曰：“誰(shuí)能馴予上下草木鳥(niǎo)獸他挎？”皆曰益可。于是以益為朕虞捡需。益拜稽首办桨，讓于諸臣朱虎、熊羆站辉。舜曰：“往矣呢撞，汝諧∈伟”遂以朱虎殊霞、熊羆為佐。
二捐川、助禹治水
伯益助禹治水的事跡見(jiàn)于《益稷》脓鹃，原文作：
禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵古沥，下民昏墊瘸右。予乘四載，隨山刊木岩齿，暨益奏庶鮮食太颤。予決九川距四海，浚畎澮距川盹沈。暨稷播龄章，奏庶艱食鮮食。懋遷有無(wú)化居乞封。烝民乃粒做裙，萬(wàn)邦作乂∷嗤恚”
大禹說(shuō)：“洪水滔天锚贱，浩浩蕩蕩，包圍了群山关串，漫上了高陵拧廊，百姓都被淹在水里。我換乘四種交通工具晋修，沿著高山砍伐樹(shù)木作為標(biāo)志吧碾，引導(dǎo)百姓上山，并和伯益一起給百姓提供新鮮的鳥(niǎo)獸墓卦。我疏通了九條大河倦春，流人大海。疏通田地里的排水溝，讓它們流進(jìn)江河溅漾。和后稷一起播種莊稼山叮，給老百姓提供糧食。讓百姓交換實(shí)物添履，互通有無(wú)。民眾才得以安定脑又，天下萬(wàn)邦才得到治理暮胧。”
《益稷》的篇名问麸，不見(jiàn)于《今文尚書(shū)》往衷，在逸十六篇作《棄稷》，未知其詳严卖。根據(jù)孑L傳本的《孔安國(guó)序》席舍，今《益稷》是從《今文尚書(shū)》的《皋陶謨》分出來(lái)的。
從內(nèi)容上看哮笆，今《皋陶謨》記載了大禹和皋陶之間的對(duì)話来颤，大禹向皋陶請(qǐng)教，皋陶陳述了他的政治思想稠肘「ＧΓ《益稷》主要是舜帝與大禹、皋陶项阴、夔等討論政事的對(duì)話滑黔。《益稷》篇首即有“帝曰：‘來(lái)环揽，禹略荡！汝亦昌言∏附海’”一句話汛兜，“汝亦昌言”中的“亦”字可知是承接皋陶陳謨而來(lái)。清代閻若璩說(shuō)：“今試取《皋陶謨》跨扮、《益稷》讀之序无，首尾相應(yīng)，其為一篇衡创，即蔡氏猶知之帝嗡。”《史記·夏本紀(jì)》在引述皋陶的謀略之前說(shuō)：“帝舜朝璃氢，禹哟玷、伯夷、皋陶相與語(yǔ)帝前〕补眩”隨后分別轉(zhuǎn)錄了皋陶喉脖、禹的話，更加證明了今《皋陶謨》和《益稷》密不可分的關(guān)系抑月。
《益稷》中伯益助禹治水树叽，是和大禹一起給百姓提供新鮮的鳥(niǎo)獸，使他們不被餓死谦絮。這跟《舜典》中伯益任虞官是一致的题诵。正是因?yàn)椴嬷鞴苌搅趾訚刹菽绝B(niǎo)獸，所以有豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提供食物层皱。
伯益助禹治水性锭，還見(jiàn)于其他典籍〗信郑《呂氏春秋·求人》載：“至勞也草冈。得陶、化益瓮增、真窺怎棱、橫革、之交五人佐禹钉赁，故功績(jī)銘乎金石蹄殃，著于盤(pán)盂∧悴龋”《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“禹乃遂與益诅岩、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土带膜，行山表木吩谦，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅膝藕，乃勞身焦思式廷，居外十三年，過(guò)家門不敢入芭挽』希”其后，又轉(zhuǎn)引了《益稷》中關(guān)于伯益的內(nèi)容：
帝舜謂禹曰：“女亦昌言袜爪∪涑茫”禹拜曰；“於辛馆，予何言俺陋！予思日孳孳。”皋陶難禹曰：“何謂孳孳腊状？”禹曰：“鴻水滔天诱咏，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水缴挖。予陸行乘車袋狞，水行乘舟，泥行乘橇映屋，山行乘櫸硕并，行山刊木。與益予眾庶稻鮮食秧荆。以決九川致四海，浚畎澮致之川埃仪。與稷予眾庶難得之食乙濒。食少，調(diào)有余補(bǔ)不足卵蛉，徙居颁股。眾民乃定，萬(wàn)國(guó)為治傻丝「视校”皋陶曰：“然，此而美也葡缰】飨疲”
三、政治思想
伯益的政治思想體現(xiàn)在《大禹謨》中泛释， 《大禹謨》中有三段伯益的話：
1．益曰：“都滤愕！帝德廣運(yùn)，乃圣乃神怜校，乃武乃文间影。皇天眷命茄茁，奄有四海魂贬，為天下君∪雇纾”
2．益曰：“吁付燥！戒哉！儆戒無(wú)虞锦庸。罔失法度机蔗，罔游于逸，罔淫于樂(lè)。任賢勿貳萝嘁，去邪勿疑梆掸，疑謀勿成，百志惟熙牙言。罔違道以干百姓之譽(yù)酸钦，罔咈百姓以從已之欲。無(wú)怠無(wú)荒咱枉，四夷來(lái)王卑硫。”
3．三旬蚕断，苗民逆命欢伏。益贊于禹曰：“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆亿乳。滿招損硝拧，謙受益，時(shí)乃天道葛假。帝初于歷山障陶，往于田，日號(hào)泣于旻天聊训，于父母抱究，負(fù)罪引慝，祗載見(jiàn)瞽叟带斑，夔夔齋栗鼓寺，瞽亦允若。至馘感神遏暴，矧茲有苗侄刽？”
這三段話的意思分別是：
1．伯益說(shuō)：“啊朋凉！堯帝的德行廣大州丹，既圣明又神奇，既英武又文雅杂彭∧苟荆皇天顧念，賜予福命亲怠，使他盡有四海宇內(nèi)所计，成為天下的君主⊥呕啵”
2．伯益說(shuō)：“噓主胧！警惕呀叭首！警惕才能沒(méi)有憂患。不要喪失法度踪栋，不要放縱游逸焙格，不要過(guò)度享樂(lè)。任用賢才夷都，不要有二心眷唉，清除奸邪，不要遲疑囤官，不成熟的計(jì)謀不要實(shí)行冬阳，這樣，各種想法都會(huì)實(shí)現(xiàn)党饮。不要違背正道來(lái)博取百姓的贊譽(yù)肝陪，不要違背百姓的心愿來(lái)滿足自己的私欲。不要懈怠刑顺，不要荒廢政事见坑，這樣四夷都會(huì)來(lái)稱臣?xì)w附∧蠹欤”
3．過(guò)了30天，苗民依然抗命不從不皆。于是益向大禹建議：“只有德能感動(dòng)天地贯城，不管多遠(yuǎn)都來(lái)歸順。自滿招致虧損霹娄，謙虛才會(huì)受益能犯，這是天道。舜帝當(dāng)初在歷山犬耻，每天去地里踩晶，向天空哭喊，對(duì)父母枕磁，自動(dòng)承擔(dān)罪過(guò)引來(lái)的惡名渡蜻，恭敬地侍奉〖萍茫看見(jiàn)瞽叟茸苇，顯得恐懼而戰(zhàn)栗發(fā)抖，結(jié)果瞽叟也應(yīng)諾了沦寂。至誠(chéng)能夠感動(dòng)神靈学密，何況是苗民呢？”
《大禹謨》篇不見(jiàn)于《今文尚書(shū)》传藏，逸十六篇有篇名腻暮⊥兀孔傳本有這一篇，但是該篇的真?zhèn)稳杂袪?zhēng)議哭靖。先秦文獻(xiàn)一些引書(shū)見(jiàn)于《大禹謨》具垫，通過(guò)比較，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《大禹謨》的性質(zhì)款青。
《左傳·莊八年》引《夏書(shū)》：“皋陶邁種德做修，德乃降÷詹荩”魯莊公引此句饰及，是羨慕皋陶之廣布德行，使人降服也康震。因而罷戰(zhàn)修德燎含，以待時(shí)機(jī)⊥榷蹋《大禹謨》中卻是：“皋陶邁種德屏箍，德乃降，黎民懷之”橘忱「翱《春秋左傳注疏》謂：“孔安國(guó)以為：‘邁，行钝诚；種颖御，布降下也。言皋陶能行布其德凝颇，德乃下洽于民潘拱，故民歸之∨÷裕’”《左傳》引文的原始含義似乎與《大禹謨》該文的含義不符芦岂。
《孟子·萬(wàn)章上》載：“萬(wàn)章問(wèn)曰：‘舜往于田，號(hào)泣于旻天垫蛆，何為其號(hào)泣也禽最？’孟子曰：‘怨慕也「し梗’”這一問(wèn)一答弛随，實(shí)際上是在引出“大孝，終身慕父母宁赤，五十而慕者舀透，予于大舜見(jiàn)之矣【鲎螅”是在肯定舜的孝道愕够∽咛埃《孟子·萬(wàn)章上》又引：“《書(shū)》曰：‘祗載見(jiàn)瞽叟’，夔夔齋栗惑芭，瞽叟亦允若坠狡。’”這句是在佐證“孝子之至遂跟，莫大乎尊親逃沿。尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)幻锁。為天子父凯亮，尊之至也。以天下養(yǎng)哄尔，養(yǎng)之至也”假消。依然是贊美舜之大孝。但是岭接，在《大禹謨》里富拗，伯益對(duì)禹說(shuō)的這些話，是在證明“惟德動(dòng)天”鸣戴、“至誠(chéng)感神”啃沪，瞽叟既非天也談不上神，這個(gè)例子顯然不太合適窄锅。
《墨子·兼愛(ài)下》說(shuō)：“雖《禹誓》猶是也谅阿。禹曰：‘濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽(tīng)朕言酬滤。非予小子敢行稱亂，蠢茲有苗寓涨，用天之罰盯串，若予既率爾群對(duì)諸群，以征有苗戒良√迥螅’”
這條引文，自稱引自《禹誓》糯崎。在《大禹謨》也有類似的話：“濟(jì)濟(jì)有眾几缭，咸聽(tīng)朕命。蠢茲有苗……”除了篇名不同沃呢，就是后面話的也有了出入年栓。
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有：“《夏書(shū)》有之曰：‘眾非元后何戴，后非眾無(wú)與守邦薄霜∧匙ィ’”這句在《大禹謨》里作：“眾非元后何戴纸兔，后非眾罔與守邦》窀保”相比汉矿，《國(guó)語(yǔ)》前后文行文則相對(duì)較為連貫。
此外备禀，《左傳》等還有一些引書(shū)的句子洲拇，亦見(jiàn)于《大禹謨》，不再一一列舉曲尸。
綜上赋续，《尚書(shū)》的伯夷，是舜帝的重臣队腐，主管山林川澤鳥(niǎo)獸蚕捉，并幫助大禹治水，建立了不朽的功勛柴淘∑妊停《舜典》、《益稷》分別是《今文尚書(shū)》中《堯典》和《皋陶謨》的一部分为严，記載伯益的事跡應(yīng)屬可信敛熬。《大禹謨》的真?zhèn)未嬖跔?zhēng)議第股，根據(jù)前人研究成果应民，和先秦引《書(shū)》的比較，我們認(rèn)為表現(xiàn)伯益政治思想的內(nèi)容夕吻，暫時(shí)存疑诲锹。（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）
