《陸澄錄》紙質(zhì)書P062-069（最后部分），繼續(xù)通過陸澄與陽明先生之間的對話來了解陽明先生對很多事情的看法暴凑。
28.關(guān)于“喜怒哀樂的中和”。
陸澄問犬辰，我們普通人好像在遇到事情的時(shí)候也能做到不過分涵卵，相對平和缘厢，這也能稱作“中和”嗎英遭？
陽明先生說多律，一時(shí)一事也可以成為“中和”，但是不能說是達(dá)到了大本输拇、達(dá)道的境界带族。為什么呢锁荔？
因?yàn)槲覀內(nèi)诵员旧疲泻捅緛砭褪俏覀兩鷣砭陀械尿觥Ｖ徊贿^我們常人之心時(shí)常被蒙蔽阳堕，心的整體作用并沒有時(shí)時(shí)顯現(xiàn)出來，即使顯現(xiàn)出來了我們也意識不到择克。唯有無所不中恬总，即任何時(shí)候都能不偏不倚才能稱為大本；無所不和肚邢，即什么時(shí)候都和諧壹堰，才能稱為達(dá)道。只有天下的至誠骡湖，才能確立天下最大的根本贱纠。
總之，我們必須要把功夫下在平時(shí)响蕴，把平時(shí)的好色谆焊、貪利、慕名等私欲統(tǒng)統(tǒng)清理干凈浦夷，不能有絲毫遺留辖试，讓我們的這顆心純凈空明辜王，才可以叫做“喜怒哀樂未發(fā)之中”。
29.關(guān)于“不動心”剃执。
孟子和告子都談不動心誓禁，但二人的不動心又有所區(qū)別。陽明先生說肾档，心的本體原本都是不動的摹恰。告子是死死抓著這顆心，強(qiáng)制它不動怒见，而孟子是逐步累積道義俗慈，到一定程度，心自然就不動了遣耍。
30.關(guān)于格物闺阱。
陽明先生說，格舵变，就是正酣溃，即糾正那些不正的，使其歸于正道纪隙。格物赊豌，不分動靜，靜也是在運(yùn)行著的事物绵咱。就如孟子所言“必有事焉”碘饼，即一定要做積聚道義、存養(yǎng)氣節(jié)的事情悲伶。
其實(shí)功夫的難處艾恼，都在格物致知上。這就是是否誠心誠意的事麸锉，意誠钠绍，心自然就端正，身也自然有所修養(yǎng)花沉。不過端正內(nèi)心五慈，修養(yǎng)自身的功夫各有不同的用力處。修身是在情緒已經(jīng)發(fā)生時(shí)主穗，正心是在情緒還沒有發(fā)生的時(shí)候泻拦。心正，就是所謂的中忽媒；身修争拐，就是所謂的和。
31.關(guān)于“至善”。
至善架曹，就是性隘冲。性本來沒有絲毫的惡，所以稱為至善绑雄。止至善就是恢復(fù)性的本來面目展辞。
陸澄的理解如下：
知道至善就是我們的本性，天性都在我們的心中万牺，我們的心就是我們至善留存的地方罗珍。如此，我們的心志就安定了脚粟，就會停止向外求覆旱。心志安定，人就安靜核无；人安靜而不妄動就是安寧扣唱；安寧了，就能專心至善团南。這也為我們理解至善提供了一個(gè)思路噪沙。
32.關(guān)于“仁者以天地萬物為一體”。
陽明先生說吐根，仁是自然造化生生不息的天理正歼，雖然它遍布宇宙，無處不在佑惠，但是它的流行發(fā)生又是一步一步的，所以它才生生不息齐疙。正因?yàn)槭菨u漸發(fā)展膜楷，所以就一定有一個(gè)發(fā)端處。也因?yàn)橛邪l(fā)端處贞奋，才能生長赌厅、變化、積累轿塔。正因?yàn)槟苌L特愿，所以才生生不息。
墨子的觀念是“兼愛”勾缭，他把自己的父親揍障、兄弟與陌生人等同看待，就沒了發(fā)端處俩由，所以是不能稱為“仁”的毒嫡。
不過，我以為墨子的追求的是最為理想的善幻梯，而人本性其實(shí)是自私的兜畸，所以儒家提出“仁愛”是基于現(xiàn)實(shí)的考量努释。所以，儒家思想在中國甚至整個(gè)東方占據(jù)了思想統(tǒng)治地位咬摇，但伐蒂，我又認(rèn)為儒法雖然是對立的，但法家其實(shí)是從儒家里派生出來的肛鹏、中國古代思想流派中逸邦。我認(rèn)為道家最理性，所以最冷靜龄坪；墨家最感性昭雌，也最熱情；而儒家是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而追求善健田，所以烛卧，更加合乎人性，由此也成為先賢恭奉的瑰寶妓局，也是傳習(xí)錄研習(xí)和踐行的思想體系总放。
