這中國的哲學史深奧無比憾筏，越讀越難嚎杨，可我還是選擇繼續(xù)前行，開卷總是有益的氧腰。
第七章 儒家的理想主義派：孟子
孟子也是山東人枫浙，他從孔子的孫子子思的門人學習儒家學說。他和老孔子一樣也是游說各國無人采納古拴，同是一樣的命運箩帚，便回來寫了《孟子》七篇，被稱為四書之一黄痪，另外三部分別是《論語》膏潮、《大學》、以及《中庸》满力，而五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》。
人性善：孟子的哲學中講的是人性善轻纪，當時同期還有人性惡油额、可善可惡，有善有惡刻帚，因此孟子是儒學的理想主義派潦嘶。為此孟子論證了許多，提出了人都有不忍之人崇众，會有四端掂僵，也就是四德： 仁義禮智，只要人性不受外界影響顷歌，這四端就會順利生長锰蓬，而變成異于禽獸。
儒墨分歧：孟子沿襲著孔子的忠恕之道眯漩，講仁義芹扭，本性為善，講的仁是人自身而來的赦抖，而且是有差別的舱卡。而與墨家的兼愛有別，墨家講的是兼愛是外部人為附加于人的队萤，是無差別的轮锥。
政治哲學：其實說是政治哲學，看孔孟在各國都不招待見要尔，可見其在政治上的見地也并非有多大吸引力舍杜。孟子主張：民為貴新娜，社稷次之，君為輕蝴簇。這種以民為貴的主張似乎應該是和君主商量好了一起來詔告天下的言辭吧杯活？當然了，這么向民的論點也才得以流傳千古熬词。孟子講圣人為王講的是王道旁钧，而不是霸道，以德行仁者為王互拾。孟子說：“人皆有不忍人之心歪今。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣颜矿〖男桑”王道不是別的，只是圣王實行愛人骑疆、實行忠恕的結果田篇，這也就是孔子講的內圣外王的王道。
神秘主義：在孟子的哲學里箍铭，還有著一絲神秘之意泊柬。孟子講浩然之氣，什么是浩然之氣呢诈火，其為氣也兽赁，至大至剛，以直養(yǎng)而無害冷守，則塞于天地之間刀崖。其為氣也，配義與道拍摇；無是亮钦，餒也。大概意思就是這氣很牛B充活，是關系到人和宇宙的東西或悲，因而是一種超道德的價值。它是與宇宙同一的人的氣堪唐，所以孟子說它“塞于天地之間”巡语。有此氣者可成大事。如何養(yǎng)成呢淮菠？兩個方面男公，一為“知道”，道就是提高精神境界的道，另一方面為“集義”枢赔，就是做一個天民應該做的事澄阳，結合起來就是“配義與道”√ぐ荩回頭一看碎赢，全是精神層面上的事兒，正應了中國哲學的隱喻的特點速梗，如何獲得浩然之氣肮塞，方法人家也講了，再理解不了姻锁，那就是理解上的事兒了枕赵，反正這浩然之扡是無差別的，人都本善嘛位隶，誰都能獲得拷窜，就看個人的修為了，人皆可以為堯舜涧黄！
第八章 名家
名家篮昧，之前一直也不太理解名家到底是什么，可是看完這一章節(jié)笋妥，似乎覺得這更像是我之前理解的哲學概念恋谭。名家講的是相對于“實”的名，他們認為實是相對的挽鞠，而名是絕對的。
名家和辯者：初了解名家狈孔，很容易將其與辯者等同信认，可是名家是辯者的高手，可是并不是所有的辯者都是名家均抽，至少不能代表名家嫁赏。這里最終作者提出了兩位代表人物，公孫龍和惠施油挥。
惠施：惠施以相對論著稱潦蝇，他講的是名與實中的實，他講究實是相對的深寥，所有可見的實都是相對存在的攘乒。他曾是魏惠王的相，后他的著作不幸失傳惋鹅，只在莊子的《天下》中收錄了十事则酝，今天關于惠施的思想也都是從這十事中推演出來的。
第一事：“至大無外闰集，謂之大一沽讹；至小無內般卑，謂之小一”。
第二事：“無厚不可積也爽雄，其大千里霸饲。”
第三事：“天與地卑摧茴，山與澤平”兴猩。
第四事：“日方中方睨，物方生方死”
第五事：“大同而與小同異刽沾；此之謂小同異本慕。萬物畢同畢異；此之謂大同異”侧漓。
第六事：“南方無窮而有窮”锅尘。“
有窮與無窮是相對的布蔗。
第七事：“今日適越而昔來”藤违。
今日的昨日是昨日的今日，今日的今日是昨日的明日纵揍；
第八事：“連環(huán)可解也”顿乒。
其論中為毀壞本身就是一種建設，例如鋸木成桌
第九事：“我知天下之中央泽谨，燕之北璧榄、越之南是也”。
與當時以中國為天下相悖吧雹，他講的是世界本是沒有邊界的骨杂，我在哪里，哪里就是中央雄卷。
第十事：“汜愛萬物搓蚪、天地一體也”。
公孫龍： 著作《公孫龍子》丁鹉，他講的是名與實中的名妒潭，是共相論。其著名的幾個理論有：
白馬非馬
講的是白馬與“馬”和“白”的關系
堅白論
離堅白揣钦，認為堅白石是不可共存的雳灾，白是看見的，堅是摸到的冯凹，只可取其二佑女，不能共存。
指物論：
指是表示抽象的共相，物是個別的物团驱。
惠施與公孫龍學說的意義：通過對名與實的分析摸吠，發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界，總結了“在形象之內”和“在形象之外”的區(qū)別嚎花。
看過名家的介紹寸痢，似乎覺得這名家與我印象中的哲學概念更相似，或者是說與西方哲學會有很多共生共通的東西在里面紊选，符合我對哲學的最初的理解啼止。
第九章 道家第二階段：老子
傳統(tǒng)說法老子與孔子同時代，是楚國人兵罢，著有《道理經(jīng)》献烦，現(xiàn)在學術研究說老子要晚于孔子。但作者認為《老子》一本應該是晚玩孔子卖词，是在名家之后巩那。不過，這不重要此蜈，還是看老子的理論吧即横。
道，無名
首先裆赵，老子要講道东囚，可是道并不是道的名，因為要講战授，所以才給道起名為“道”页藻，與桌子之所以叫“桌子”是不一樣的概念。
自然的不變規(guī)律
在老子的哲學里植兰，雖然萬物是變化的份帐，可是總有一不變的規(guī)律，就是道钉跷。而這不變的規(guī)律最根本的就是物極必反，任何事情如果向極端發(fā)展就會轉變成它們的反面肚逸。
處世的方法
老子說爷辙，不知常，妄作朦促，兇膝晾。若要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西务冕。用這樣的方法血当，一個人在世上才能安居，并達到他的目的，避開危險臊旭。老子倡導無為落恼，“無為”的意義，實際上并不是完全無所作為离熏，它只是要為得少一些佳谦，不要違反自然地任意地為。
政治學說
老子在政治方面倡導領導者的無為滋戳，國家之所以亂不是因為做的不夠钻蔑，而是做的太多，應該是無為而治奸鸯。他希望通過國家領導的不為咪笑，而使國家人民保持質樸，也是常有人評老子說是“愚”民政策娄涩，當然我也不認為是讓老百姓變傻窗怒，應該是缺少功名利碌的追逐和欲望，回歸本質钝满，回歸自然兜粘，如同孩子一樣淳樸和天真。
好了弯蚜，今天的三章也讀完了孔轴，中國的哲學果然博大精深，身為中華民族了解的還真是不多碎捺，希望此次閱讀有所收獲路鹰，明天繼續(xù)。
