第四章專注力——情緒和智慧的交叉地帶
第一節(jié) 情緒專注：一招提振你的注意力
跑步的時候，手腳在動，腦子卻在考慮明后天的安排；
吃飯的時候伟桅，嘴巴在動祠饺，心里卻在擔(dān)憂與他人的關(guān)系越驻；
睡覺的時候，身體不動道偷，思緒卻像瀑布一樣傾瀉而出……
這些場景司空見慣缀旁，俗稱分心、開小差勺鸦，不過你可能根本不覺得這是個問題并巍，甚至還對自己能一心二用而沾沾自喜。然而這種“做A想B”的行為模式卻實實在在地影響著我們换途，使我們在不知不覺中徒生煩惱履澳、漸生愚鈍。從某種意義上說怀跛，它正是我們煩惱和無能的來源距贷。
No.1“行動”如軀體，“感受”如靈魂
為了看清這一點吻谋，我們可以試著分解注意力忠蝗。回顧任何一件事漓拾，我們的注意力其實都可以分為“集中在行動上的”和“集中在感受上的”兩部分阁最，比如：
跑步時戒祠，跑是行動，剩下的是感受速种；
吃飯時姜盈，吃是行動，剩下的是感受配阵；
睡覺時馏颂，睡是行動，剩下的是感受……
起初棋傍，行動和感受二者是統(tǒng)一的救拉。
走神時，行動失去了感知瘫拣，注意力也因為缺少了感受而無法形成反饋閉環(huán)亿絮，因此身體和動作開始不自覺地變得麻木或走形。
No.2分心走神的原因與危害
分心走神的原因無非兩個：一是覺得當(dāng)下太無聊麸拄，所以追求更有意思的事情派昧；二是覺得當(dāng)下太痛苦，于是追求更舒適的事情拢切。因為身體受困于現(xiàn)實斗锭，只好讓思想天馬行空。
可惜“走神一時爽”失球，事后我們就得承擔(dān)走神帶來的各種損失，其中最大的損失莫過于生命質(zhì)量變差帮毁。因為走神時实苞，我們要么沉浸過去，要么擔(dān)憂將來烈疚，要么幻想不可能實現(xiàn)的情況黔牵，走神可以讓我們活在任何時候，唯獨不能讓我們活在當(dāng)下爷肝。
分心走神的本質(zhì)是逃避猾浦。
從長遠(yuǎn)看，一個人專注力的高低可能預(yù)示了他今后成就的大小
No.3收回感受灯抛，回歸當(dāng)下
注意力分為行動和感受兩個部分金赦。
讓感受回歸行動。
身體感受永遠(yuǎn)是進(jìn)入當(dāng)下狀態(tài)的最好媒介对嚼，而感受事物消失的過程更是一種很好的專注力訓(xùn)練夹抗。
身心合一的要領(lǐng)不僅是專注于當(dāng)下，更是享受當(dāng)下纵竖。
一位行者問老和尚：“您得道前在做什么漠烧？
”老和尚說：“砍柴杏愤、擔(dān)水、做飯已脓∩郝ィ”
行者問：“那得道后呢？”
老和尚說：“砍柴度液、擔(dān)水厕宗、做飯『抻眨”
行者又問：“那何謂得道媳瞪？”
老和尚說：“得道前，砍柴時惦記著挑水照宝，挑水時惦記著做飯蛇受；得道后，砍柴即砍柴厕鹃，擔(dān)水即擔(dān)水兢仰，做飯即做飯〖敛辏”
第二節(jié) 學(xué)習(xí)專注：深度沉浸是進(jìn)化雙刃劍的安全劍柄
No.1人類情緒和能力優(yōu)劣的根本差異
No.2深度沉浸的方法把将。
所謂天才，其實并不神秘忆矛，其本質(zhì)是“正確的方法”加上“大量的練習(xí)”察蹲。
就方法而言，絕大多數(shù)人缺乏指導(dǎo)下的努力都屬于“天真的練習(xí)”催训，即反復(fù)做某件事情洽议，并指望只靠那種反復(fù)改善表現(xiàn)、提高水平漫拭。這種只靠重復(fù)的“埋頭干”和“正確的方法”相去甚遠(yuǎn)亚兄。
“正確的方法”通常具有以下四個特征。
第一采驻，有定義明確的目標(biāo)审胚。
第二，練習(xí)時極度專注礼旅。
所以變聰明的秘訣就是：先保持極度專注膳叨，想不出答案時再將注意力轉(zhuǎn)換到另一件與此毫不相干的事情上。即事前聚精會神痘系，讓意識極度投入懒鉴；事后完全忘記，讓意識徹底撒手。這樣临谱，靈感和答案就會大概率地出現(xiàn)璃俗。
可見，好的學(xué)習(xí)模式是悉默，在做A的時候徹底關(guān)注A城豁，在做B的時候徹底關(guān)注B,A和B兩件事情之間有非常清晰的界線。如果在做A的時候想著B抄课，在做B的時候又想著A唱星，那么意識工作的深度不夠，潛意識也無法順利開啟跟磨，這種邊界不清的習(xí)慣對能力提升傷害很大间聊。李大釗也說過：“要學(xué)就學(xué)個踏實，要玩就玩?zhèn)€痛快抵拘！”說明界線分明的習(xí)慣對人性情和能力的培養(yǎng)都很有好處哎榴。
第三，能獲得有效的反饋僵蛛。
第四尚蝌，始終在拉伸區(qū)練習(xí)。
審視自己的注意力——是被動吸引還是主動選擇充尉？
審視自己的沉浸度——是分心走神還是極度專注飘言？
審視自己的練習(xí)量——是淺嘗輒止還是大量投入？
