原創(chuàng)：?林可斫?
古人之于詩則曰風、雅挺益，于琴則曰“大雅”乘寒。自古音淪沒伞辛，即有繼空谷之響，未免郢人寡和甘耿，則且苦思求售，去故謀新孽尽，遂以弦上作琵琶聲于游，此以雅音而翻為俗調(diào)也毁葱。惟真雅者不然，修其清靜貞正贰剥，而籍琴以明心見性倾剿，遇不遇，聽之也鸠澈，而在我足以自況柱告。斯真大雅之歸也。
然琴中雅俗之辨笑陈，爭在纖微。喜工柔媚則俗葵袭，落指重濁則俗涵妥，性好炎鬧則俗坡锡，指拘局促則俗蓬网，取音粗厲則俗，入弦倉卒則俗鹉勒，指法不式則俗帆锋，氣質(zhì)浮躁則俗，種種俗態(tài)未易枚舉禽额，但能體認得靜锯厢、遠皮官、淡、逸四字实辑，有正始風捺氢，斯俗情悉去，臻于大雅矣剪撬。---《溪山琴況》·徐青山
借琴寄懷為雅摄乒，謀新媚求為俗
學佛之人行事講究發(fā)心，于琴而言残黑，發(fā)名利心則俗馍佑。彈琴如果是為了彈給別人看，為求大眾認可梨水，那必落俗套拭荤。因為最流行的永遠是最俗的，如小蘋果傳遍大江南北冰木，上至七老八十穷劈，下至五六歲兒童都能哼兩句。
這有一個自證與他證的問題踊沸，琴彈的好與不好自己不知道歇终，要大眾認可你才覺得好，這就是他證逼龟，這就是俗评凝。伯牙為何知音難得？因為高而雅的東西一定是小眾的腺律。所以說曲高和寡奕短。
中正平和為雅，鄭衛(wèi)之音為俗
自我的匀钧、個性的就是雅的翎碑？不是！本身如果就是個俗人之斯，俗人學雅四不像啊日杈。如果我執(zhí)我見、貢高我滿沒放下佑刷，如果功利心莉擒、名利心沒放下。發(fā)的這個心就不對瘫絮，從佛法的角度來說這都業(yè)障涨冀，何來雅之說。
所以說我們學琴要修麦萤，修的是什么鹿鳖？扁眯。青山先生說：“修其清凈真正，而籍琴以明心見性栓辜×蹬模”修正的是身上俗不可耐的劣根性，修正的是貪嗔癡慢疑藕甩，消的是身上的業(yè)施敢。
許多人，學個琴狭莱，附庸風雅僵娃，實則陋不可視。有個詞叫“土豪”腋妙，與之相對的是“富貴”默怨。學一堆琴曲，而不去修正自己骤素，那就是會很多琴曲的土豪匙睹，終究是俗不可耐。而雅是發(fā)自內(nèi)心的修養(yǎng)济竹，是處事有節(jié)制的涵養(yǎng)痕檬。
推崇禮樂制度的孔子率先提出了“鄭聲淫”，這里“鄭聲淫”之“淫”為過度的意思送浊，也就是說“鄭衛(wèi)之音”被評為過度梦谜、無節(jié)制的音樂。雖然統(tǒng)治階級持續(xù)不斷的猛烈批判袭景，但未能阻斷“鄭衛(wèi)之音”在社會上的傳播唁桩，因此形成了一個怪現(xiàn)象：一方面是不絕于耳的批判；另一方面是日益廣泛的傳播耸棒。這與小蘋果的流行異曲同工荒澡。琴聲若不能中正平和，出鄭衛(wèi)之音与殃，不如去KTV好好練上兩嗓子還比較靠譜仰猖。
有禮有節(jié)為雅，粗率疏慵為俗
雅字解釋為：正確奈籽；合乎規(guī)范。近來網(wǎng)上許多人批判諸如：“吼書”鸵赫、“射墨書法”之類衣屏。為什么？因為無論是琴棋書畫還是其他中國傳統(tǒng)辩棒，那都是有法度的狼忱。古琴也是有法度的膨疏，雖然減字譜沒有說明節(jié)奏，不標音節(jié)钻弄〉枞矗可是古琴有其自有的法度，青山先生說：“音有律窘俺，或在徽饲帅，或不在徽，固有分數(shù)以定位瘤泪。若混而不明灶泵，和于何出？篇中有度对途，句中有候赦邻，字中有肯。音理甚微实檀，若紊而無序惶洲，和又何生？究心于此者膳犹，細辨其吟猱以葉之恬吕，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之镣奋，務令宛轉(zhuǎn)成韻币呵，曲得其情，則指與音和矣侨颈∮嘤”這都是古琴的法度，不尊法度哈垢，彈的再好聽妻柒，那也不是古琴，古琴出的是大雅元音耘分。
