? 1牙躺、哲學思辨：世界上唯一不變的就是變是一種什么樣的認識論愁憔？
赫拉克利特說，萬事萬物都處于不停的流變之中孽拷；沒有永恒的存在惩淳；一切都是變化與生成。這一主張從超人智慧的觀點看乓搬，能否得到證明思犁？進而言之，若不牽涉基礎這個概念——此基礎在變化的同時进肯，在其相繼的各種狀態(tài)中激蹲，從某一層面和某種意義上說又是保持不變的——那么，人類心靈能否想象變化江掩？這樣的問題應當留給形而上學的思辨去解決学辱。
這是一種采用整體主義方法論和普遍主義方法論的認識論，是一種哲學思辨环形，哲學家們已經(jīng)辯論千年了也沒有得出個令所有人的滿意的結論
2策泣、人的行為中存在一些普適有效的基本結構么？
就認識論而言抬吟，就人類知識理論而言萨咕，肯定有某種東西不得不認為是永恒的，這就是人類心靈的邏輯結構與行為學結構火本，以及人類的感官能力危队。人性聪建，在我們現(xiàn)在所生活的這個宇宙變化的時代的人性，既不是從開天辟地以來就已經(jīng)存在的某種東西茫陆，也不是將萬世長存的某種東西金麸，認識論完全清楚這個事實，但它必須把人性看作好像是不變的簿盅。自然科學不妨向前邁進一步挥下， 嘗試著研究演化問題。
行動學的認識論是以五大方法論+理論與歷史為基礎的桨醋，其中的先驗主義方法論告訴我們棚瘟，人們擁有共同的基本邏輯關系，行動學結構意味著行動范疇里的先驗行動要素都是先驗有效讨盒，人類的感官能力和人的心智結夠一樣，都是宇宙演化的產(chǎn)物步责，在一般形式上人類也具備相同的感官能力
3返顺、行動學的認識論討論的是泛泛思維，感知和認知么蔓肯？
然而遂鹊，認論論卻是人文科學的一個分支——或者更確切地說，是人文科學的基礎蔗包。它探究的是人的本性的一個方面秉扑，這里所說的人形成于漫長的宇宙歷史之中，又生活于宇宙歷史中當下的這個時期调限。它探究的不是一般的思維舟陆、感知和認知，而是人的思維耻矮、感知和認知秦躯。就認識論而言，必須把某種東西看作是不變的踱承，這種不變的東西就是人類心靈的邏輯結構和行為學結構哨免。
行為學的認識論是五大方法論加理論與歷史為基礎载荔，因此討論思維丐谋，感知和認知的時候号俐，會用到個人主義方法論吏饿，先驗主義方法論猪落，主觀主義方法論等等這些方法論笨忌，而不是像赫拉克利特那樣的普遍主義方法論和整體主義方法論
4、知識指的是什么意思途凫？
我們不要把知識與神秘主義混淆在一起。神秘主義者會說：“陰影與陽光是相同的犀盟∏遗睿”１知識的起點便是明確區(qū)分 A 與非 A。
這里的知識指的是行動學里面一般形式的概念冯事，運用到的是理論與歷史的區(qū)分，一般形式上會明確區(qū)分行動與非行動摔笤，交換與非交換彰触，間接交換與直接交換，A與非A只在這種一般形式上才是有效的尔许，如果討論善與非善這樣的具體內(nèi)容，那么這就沒有了一般形式的理論那樣的的涇渭分明余佛，因為善惡這樣的問題是具體內(nèi)容的價值判斷
理解一般形式的概念登颓，不要和神秘主義混淆在一起咕痛，神秘主義也全都是具體內(nèi)容的主觀價值判斷
5、人類能理解與人類心智結夠不同的存在么？
我們知道愉粤，在過去漫長的一段宇宙史上，沒有我們現(xiàn)在稱作人類的那種生物影暴，同時我們可以自由設想撬呢，在未來很長一段宇宙史 上，人類也將不復存在。但我們卻無法想象有這樣的人，他在心靈的邏輯結構和行為學結構以及感官能力上，與我們所知道的像我們自己一樣的人有本質(zhì)上的不同茂契。尼采的超人概念不具有任何認識論上的意義。
從自然科學演化論的角度慨绳，人類不會永遠存在
但是在行動學角度掉冶，一般形式上的人類的共同心智結夠是普適有效的，尼采那種未來超人的概念不符合行動學認識論原則脐雪，也是一種和赫拉克利特一樣的整體主義普遍主義的哲學思辨
