溫尼科特是精神分析中專注客體關(guān)系（以嬰兒為主體，嬰兒與外部的關(guān)系）脏里。
長大，就是在過去的基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)在虹曙。
一膝宁、總體的理解與感受
書中強(qiáng)調(diào)環(huán)境，“母親”二字是對環(huán)境的一個(gè)代詞根吁，即嬰兒碰到的環(huán)境，即母親合蔽。若從這個(gè)角度去看萬物击敌，想想自己與環(huán)境的關(guān)系，會感到外界可能就如自己的一面鏡子拴事，都是自己幻想出來的沃斤。
反思自己的一般思維，好似一開始把外界想得好刃宵，現(xiàn)實(shí)中卻發(fā)生種種磨爛衡瓶，于是啟動心理機(jī)制進(jìn)行防御，以此保護(hù)自己牲证。但又反過來想哮针，可能也是自己一開始就不相信外界有多好，自己幻覺自己以為外界好坦袍，于是碰到很多的不好或壞十厢，以此驗(yàn)證自己“打從心底就不相信外界好”的思維是對的。
如同現(xiàn)在刷短視頻捂齐，如果自己打從心底就把明星A看得壞蛮放，無論刷到多少宣傳明星A是好，都會進(jìn)行懷疑奠宜，或者就說背后有人操作包颁，在進(jìn)行公關(guān)而已。（殺人誅心）我認(rèn)為這樣的思維是一種防御压真，不論好壞娩嚼，程度深淺罷了。
又像我們?yōu)榱司S護(hù)自己在法律上相對的權(quán)利榴都，對于現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情待锈，大腦都會搜索對自己有利的證據(jù)一樣。這個(gè)時(shí)候大腦如果去搜索對自己不利的嘴高，那是不是可以叫“自虐”竿音，或是被PUA了和屎？
處于依賴階段嚴(yán)重退行的邊緣性障礙。
幻覺春瞬，若失去幻覺柴信，但保持了其力量感，能夠掌控客體出現(xiàn)和消失幻覺的垮臺宽气，將是生活中的一次重大事件随常。
我理解的是對于現(xiàn)實(shí)生活中種種磨爛的一種接納。經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的殘酷萄涯，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)就是殘酷的绪氛，而非還拿一些虛構(gòu)的幻想在此骨架上刷一層膠，然后又說骨架上有肉涝影。骨架是沒肉的干骨架就是沒肉枣察，承認(rèn)其沒長肉，具體肉在哪里燃逻，另當(dāng)別論序目。
可能在成長過程中，自己給自己安慰伯襟，不停地幻覺現(xiàn)實(shí)的美好猿涨，或許這不是純真，而是犯傻姆怪。當(dāng)時(shí)的自己無法接受現(xiàn)實(shí)黑暗的一面叛赚。要等自己折騰得爬不起來了，燉火都要把骨頭煮化了才捫心自問稽揭，一步一步地承認(rèn)红伦，這的確沒肉啊淀衣！全是骨頭昙读。
“入侵就被接納”，也就是說膨桥，因?yàn)樗侵鲃拥穆耄h(huán)境就被嬰兒所接納了。這是存在感和現(xiàn)實(shí)感的基礎(chǔ)只嚣。
在與客體建立關(guān)系的過程沮稚，若環(huán)境撞向發(fā)展中的孩子的核心，那么入侵就沒有被接納册舞，而是被當(dāng)成一種被蠶食的經(jīng)驗(yàn)蕴掏。自體的意義就喪失了，孩子進(jìn)入到與侵入性的環(huán)境相對反抗的行為反應(yīng)中。他失去其自發(fā)性盛杰，撤回到他的孤立狀態(tài)中挽荡，就如同一個(gè)貝殼類動物縮到它的殼里。
腦子里閃現(xiàn)的就是外界一味地講什么大道理之類的即供，打從小就看見在宣傳定拟，可當(dāng)自己真的遇到問題去那樣做的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)根本就不是那么一回事逗嫡∏嘧裕可能這也是為什么我不太喜歡聽那些講大道理的人和事。
一種有技巧的照料....和對環(huán)境的調(diào)整將逐步代替這個(gè)殼驱证，這樣延窜，似乎微小的嬰兒將開始變成一個(gè)個(gè)體。
嬰兒逐漸成長到第三個(gè)階段（完全依賴——相對依賴——同往獨(dú)立）抹锄，即相對依賴的階段需曾；他開始擁有一種需要他母親——或者其他照看他的人，比如父親祈远、保姆，并能把這些照料和他自己的沖動聯(lián)系在一起商源〕捣荩可以從一些身體的表現(xiàn)（眩暈）和噩夢中看到未被整合的早期焦慮的回歸。
不知道現(xiàn)實(shí)生活中到底有多少人是真正獨(dú)立的個(gè)體牡彻。真正成熟成人了扫沼。
又有多少人真正經(jīng)歷過“有技巧的照料”？
寫到這里庄吼，感覺潛意識強(qiáng)大缎除。了解自己，從潛意識開始总寻。身體對我們是很好的器罐，它很好地在保護(hù)我們。發(fā)生什么問題的時(shí)候渐行，它會第一時(shí)間通知我們轰坊。
二、關(guān)于【母親】
1祟印、母親的四種功能
A.抱持holding
孩子被他的母親或者那個(gè)照顧他成年人抱著的方式肴沫。
B.擺弄handling
身體接觸
C.對客體的引介
“他對于周圍環(huán)境的照顧保持著信心”
足夠好的母親是不會傷及她的嬰兒的全能感的，由此蕴忆，嬰兒才能慢慢地放棄他的全能颤芬。在嬰兒過長時(shí)間的憤怒而尖叫，他就不能在奶瓶出現(xiàn)的時(shí)候很好地接受它。這種內(nèi)部混亂甚至可以讓他喪失自身是一體的感覺站蝠。
D.有預(yù)見的幻覺汰具，命名
2、足夠好的母親
百分百好母親可能只是母親單方面的好沉衣，未根據(jù)孩子的需要而匹配付出郁副。如同一個(gè)植物當(dāng)前需要的是水，而非高質(zhì)量的肥料豌习。種植物的人根據(jù)樹的實(shí)時(shí)需求存谎，對植物澆澆水。這里也確切到具體澆多少量的水肥隆。所以既荚，足夠好（good enough）就夠了。而非百分百的好栋艳，或者母親認(rèn)為的好恰聘。
若母親是后者，“在由孩子焦慮而大致的進(jìn)攻性投射下吸占，變成一個(gè)惡毒的母親”晴叨。孩子感到反感，排斥矾屯，攻擊等等兼蕊。如果程度與時(shí)間長了，升級成反抗的不是母親這個(gè)人件蚕，而是母親這個(gè)角色了孙技，可謂反社會。
足夠好的母親的“可靠性”
一個(gè)足夠好的母親排作，孩子能感到他自己的獨(dú)一無二牵啦。在孩子情緒或者發(fā)生的事情超過了其承受度，若母親感到一種對孩子的恨妄痪，且能夠體驗(yàn)到這種恨哈雏，并能容忍和整合，不是讓孩子受罪衫生，這才可謂“足夠好的母親”僧著。
3、不夠好的母親
在孩子作出許多努力后障簿，仍然不能對其適應(yīng)的母親盹愚，即不夠好的母親。她會向孩子呈現(xiàn)許多面目站故，使得孩子無法感到母親身上的一致性皆怕、完整和可靠性毅舆。
三、過渡空間
【過渡空間】是溫尼科特最重大的發(fā)現(xiàn)愈腾，即現(xiàn)實(shí)與想象之間的緩沖區(qū)憋活。過渡空間是一個(gè)孩子所擁有的處在原初的創(chuàng)造性和基于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的客觀知覺之間。它是在探索相對獨(dú)立的階段中開始形成的虱黄。
過渡空間是處于母親與孩子的中間區(qū)域悦即，可能是現(xiàn)實(shí)秩序，也可能是消失在外部的世界橱乱，還可能是一切幻想都是可以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部世界辜梳。
絕對依賴的連續(xù)性，過度到相對依賴的臨近性泳叠。
過渡空間作瞄，我的理解，是可以很好相處的空間危纫、場所宗挥。過度客體即是在此場所相處的事物。在溫尼科特關(guān)于過度客體“嘟嘟”是一個(gè)孩子在和母親相處時(shí)所遇到的中間事物种蝶。比如契耿，乳房、手螃征、母親佩戴的項(xiàng)鏈搪桂。這是把客體當(dāng)做“外部的愛的或恨的人，或者他們的屬性之一”会傲。另外一種是把客體當(dāng)作“一個(gè)內(nèi)部的無意識表征”。
兩種情況的前提是客體是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西拙泽，生物性的淌山。在孩子成長過程中，客體會隨著其接觸的事物進(jìn)行變遷顾瞻，即客體變遷泼疑。
內(nèi)在世界的創(chuàng)立
孩子的內(nèi)部世界時(shí)由魔力和全能統(tǒng)治的內(nèi)部世界。若孩子的內(nèi)部世界紊亂荷荤，身體體驗(yàn)到痛苦退渗，會引發(fā)內(nèi)部世界的緊張。
負(fù)罪感可以用嘔吐的形式來表達(dá)出來蕴纳，或者嘔吐這個(gè)現(xiàn)象可以被體驗(yàn)為對內(nèi)在秘密的自體的背叛会油，就像一場災(zāi)難一樣。
孩子在發(fā)展適應(yīng)和迎接未曾預(yù)料的事情古毛、并將它轉(zhuǎn)化為可接受的甚至是快樂源泉的能力翻翩。找到一種能適應(yīng)其沖動和進(jìn)攻性情感的方法都许，而不是將這些沖動清除掉。正常的孩子能夠使用自然給他提供的各種方法來抵制焦慮和難以忍受的沖突嫂冻，這些方法是與周圍的人可能提供的幫助有關(guān)胶征。
防御焦慮和面對沖突的三個(gè)方法
A.智力的制作
B.游戲和創(chuàng)造性
C.癥狀
四、自體
與活著的有感覺的某個(gè)主體相關(guān)（不包含被壓抑的無意識部分）桨仿，即自體睛低。
作為結(jié)構(gòu)的人格有關(guān)，即自我服傍。
我理解的是钱雷，自體，是某個(gè)人格出現(xiàn)的主體所關(guān)聯(lián)的感覺伴嗡。（人格還包含無意識部分）
自體分真假急波。真自體、假自體可相互依存瘪校。但真分離了澄暮，只有假自體的即為表演型。
五阱扬、身體反應(yīng)
心身疾病患者的身體癥狀并不構(gòu)成一種疾病泣懊，但它們是一個(gè)心理內(nèi)部解離的信號。
心身障礙是與一個(gè)脆弱的自我及一個(gè)朝向個(gè)人發(fā)展的不確定的過渡直接聯(lián)系在一起的麻惶，這個(gè)自我在很大程度上取決于一個(gè)足夠好的母親馍刮。
不夠好的環(huán)境導(dǎo)致產(chǎn)生心身障礙的趨勢，它是與以下東西連在一起：
A.脆弱的自我
B.缺乏一個(gè)個(gè)體可在其中發(fā)展窃蹋、居住卡啰、停留的環(huán)境
C.把“我是”隱藏到殼里，而面對一個(gè)“不是我”的感覺
心身疾病或者嚴(yán)重抑郁的出現(xiàn)——揭示了在未整合的警没、漂浮著的過去與現(xiàn)在之間存在的一種聯(lián)系——可能代表著重新找到心身統(tǒng)一的希望匈辱。
在人類身上，實(shí)際存在著一種整合的自然傾向杀迹。
想問個(gè)問題亡脸，是否存在的人，每一個(gè)是完全整合的树酪？
治愈的關(guān)鍵：
A.讓沖動獲得自由（發(fā)瘋）
B.讓它和夢連接
我理解的是浅碾，是自體的一部分的時(shí)候，若只存在在潛意識（壓抑）续语，會以身體反應(yīng)進(jìn)行表達(dá)垂谢。進(jìn)一步整合，會由身體反應(yīng)轉(zhuǎn)為潛意識夢境疮茄。第三步埂陆，釋夢或談話苛白，將潛意識轉(zhuǎn)為意識層面。
看似簡單焚虱，并不簡單购裙。
最后一句：
客體，不重要鹃栽，重要的是我們?nèi)绾卫盟?/p>
（完）
