最早的“河圖”或是玉器類的寶物甲棍，并不是什么上古的智慧書(shū)。在《尚書(shū)·顧命篇》中說(shuō)：“越玉五重赶掖，陳寶感猛、赤刀、大訓(xùn)奢赂、弘壁陪白、琬琰，在西序膳灶。大玉咱士、夷玉、天球轧钓、河圖序厉，在東序”瞎浚”這里或是在說(shuō)什么古董玉器之類的弛房，“河圖”具體是什么東西，不是很明確而柑，但是跟這些器物一類大體是沒(méi)錯(cuò)的文捶。
在《論語(yǔ)·子罕》中孔子嘆道：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出《圖》媒咳，吾已失夫粹排！”此處說(shuō)得似乎是一種祥瑞征兆，如同“鳳鳴岐山”這種征兆一樣涩澡，說(shuō)的是：鳳鳥(niǎo)在岐山鳴叫顽耳，暗示的是文王之德行得到了鳳鳥(niǎo)的肯定，是周室大型的吉兆筏养。鳳凰斧抱，均是祥鳥(niǎo)，雄曰鳳渐溶，雌曰凰辉浦。此處的“河不出圖”當(dāng)是類似的一種政治，或許與靈龜有聯(lián)系茎辐。
在《呂氏春秋·應(yīng)同篇》中宪郊，又提到另外一種祥瑞：“凡帝王之將興業(yè)掂恕，天必先見(jiàn)祥乎于下民〕诨保……及文王之時(shí)懊亡，天先見(jiàn)火，赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)集于周社乎串〉暝妫”河圖與丹書(shū)本身是兩種互不相干的東西，一種大約是由河而出叹誉，一種則是由赤鳥(niǎo)所銜鸯两。
在《淮南子》中將這兩種事物，并列的整合到了一起：“古者至德之世长豁，賈便其肆钧唐，農(nóng)樂(lè)其業(yè)，大夫安其職匠襟，而處士修其道钝侠；當(dāng)此之時(shí)……洛出丹書(shū)，河出綠圖”酸舍。洛對(duì)河帅韧，丹對(duì)綠，書(shū)對(duì)圖父腕，一副很妙的巧對(duì)弱匪。
稍晚的司馬遷顯然是受到這總信息的干擾青瀑，在《史記·孔子世家》中對(duì)《論語(yǔ)》做了變更引用：“河不出《圖》璧亮，洛不出《書(shū)》，吾已矣夫斥难！”從此《河圖》《洛書(shū)》之間便有了密不可分的聯(lián)系枝嘶。即便如此，這里的圖河書(shū)哑诊，所表達(dá)的含義仍舊是象征政治統(tǒng)治得到某種認(rèn)可的祥瑞而已群扶，至于具體圖和書(shū)是什么，有什么功用镀裤？或者是上古那位圣人使用過(guò)竞阐，還沒(méi)有系統(tǒng)的編排出來(lái)。
在《易·系辭傳》里暑劝，《河圖》《洛書(shū)》開(kāi)始跟圣人之間有了聯(lián)系：“河出《圖》骆莹，洛出《書(shū)》担猛，圣人則之幕垦《猓”這位圣人是誰(shuí)？他們推出來(lái)傳說(shuō)中的伏羲先改，在畫(huà)卦的時(shí)候疚察，取象于《河圖》《洛書(shū)》。雖然漢人不知仇奶，圖書(shū)究竟為何物貌嫡，但是地位卻是越來(lái)越被推崇了「盟荩“一畫(huà)開(kāi)天”是何等功業(yè)衅枫？與傳說(shuō)中盤古開(kāi)天的功勞不相上下，前者是開(kāi)啟萬(wàn)民之智慧朗伶，后者是開(kāi)啟上天下地的新篇章弦撩。自古開(kāi)辟為第一大業(yè)，盤古結(jié)束的是上古世界得到混沌论皆，伏羲結(jié)束的是上古先民思想的混沌益楼。
然而編排歷史的工作還未就此結(jié)束，在《禮緯·含文嘉》中說(shuō)：“伏羲德洽上下点晴，天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章感凤，地應(yīng)以《河圖》《洛書(shū)》”。見(jiàn)《周易正義·敘論》引粒督。伏羲得到河圖洛書(shū)陪竿，有一經(jīng)一緯來(lái)證明，似乎已經(jīng)很可信了屠橄，但是沒(méi)有史書(shū)的證明族跛，似乎總覺(jué)得少點(diǎn)什么。
于是《漢書(shū)·五行志》中載：“劉歆以為宓戲氏（伏羲）繼天而王锐墙，受《河圖》則而畫(huà)之礁哄，《八卦》是也。禹治洪水溪北，賜《洛書(shū)》法而陳之桐绒，《洪范》是也≈Γ”由是《河圖》《洛書(shū)》有了具體學(xué)問(wèn)上的指向茉继，與《經(jīng)緯》兩書(shū)相抵牾之處在于，他把《洛書(shū)》分派給了大禹蚀乔。經(jīng)過(guò)劉歆的編訂烁竭，河圖屬于易學(xué)，是八卦的起源乙墙；洛書(shū)屬于陰陽(yáng)五行學(xué)颖变，是五行的起源生均。就這么愉快地確定了，反正在當(dāng)時(shí)也沒(méi)什么資料可以查找腥刹。
兩漢讖緯學(xué)盛行马胧，隨之而來(lái)的就是《緯》大火，關(guān)于《河圖》的緯書(shū)有《河圖括地象》《河圖開(kāi)始圖》等三十七種衔峰；關(guān)于《洛書(shū)》的緯書(shū)有《洛書(shū)甄曜度》《洛書(shū)靈準(zhǔn)聽(tīng)》等九種佩脊，又有《老子河洛讖》《孔子河洛讖》各一，凡河洛類占全部緯書(shū)四分之一垫卤。
在讖緯學(xué)風(fēng)行的氛圍下威彰，似乎祭祀泰山已經(jīng)沒(méi)那么重要了，凡新天子穴肘，或?qū)⒁蔀樘熳有危欢ㄒ铰搴印ⅫS河進(jìn)行舉行受圖書(shū)禮评抚，這是一種受命于天的具體儀式豹缀，一些列參拜禮儀結(jié)束后，天子會(huì)捧回一個(gè)小匣子慨代，里面是傳說(shuō)中的《河圖》《洛書(shū)》邢笙。在東漢人的觀念中，這兩本書(shū)是有字的侍匙，而非無(wú)字天書(shū)氮惯，并且字還不少∠氚担《續(xù)漢書(shū)·祭祀志》中引用張純《泰山刻石》文曰：“……皇帝唯慎《河圖》《洛書(shū)》之正文妇汗。”
綜述：由早期的史料可知江滨，“洛書(shū)”是由“丹書(shū)”訛傳而來(lái)的铛纬，河圖最早是一種寶物厌均、一種祥瑞唬滑。在歷史的長(zhǎng)河中逐步被賦予新的價(jià)值，其地位也隨著不斷注入內(nèi)容的豐富而顯著提升棺弊。在王莽的新朝《河圖》成了《八卦》的起源晶密，《洛書(shū)》成了《洪范九疇》的來(lái)源，雖說(shuō)幾則史料互有抵牾模她，在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有引發(fā)討論稻艰。在其后的七八百年之間，人們對(duì)河侈净、洛的見(jiàn)識(shí)總體上還是遵循這一時(shí)期的奠基尊勿。直到宋代無(wú)字天書(shū)版的河洛被發(fā)明僧凤，重新引起了學(xué)人的重視和討論，因篇幅之故元扔，我們分篇探討躯保。
