第四章 孔子：第一位教師
∣?孔子和《六經(jīng)》
? ? 孔子是一位“儒”筷凤，是儒家創(chuàng)建人。
? ??孔子是中國(guó)的第一位私人教師棵癣，而不是中國(guó)的第一位私人著作家询枚。《六經(jīng)》均不是孔子所著浙巫。
? ??《六經(jīng)》就是《易》、《詩》刷后、《書》的畴、《禮》、《樂》尝胆、《春秋》丧裁。
? ??《六經(jīng)》又叫做“六藝”，是周代封建制前期數(shù)百年中貴族教育的基礎(chǔ)含衔。
∣?孔子作為教育家
∣?正名
? ??正名就是要名實(shí)相符煎娇，名正則言順。
? ??之贪染，名不正則言不順缓呛，言不順則事不成。
∣?仁杭隙、義
? ??“仁”就是“愛人”
? ??有時(shí)候孔子用“仁”字不光是指某一種特殊德性哟绊，而且是指一切德性的總和。所以“仁人”即為“全德之人”痰憎。
? ??“義”是事之“宜”票髓，即“應(yīng)該”攀涵。社會(huì)中的每一個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事，并且這些事在道德上是對(duì)的洽沟，那么做這些事就是義的行為以故。
∣?忠、恕
? ??己所欲裆操，施于人怒详，推己及人，盡己為人跷车，為忠棘利。
? ??反方面，己所不欲朽缴，勿施于人善玫，為恕。
∣?知命
? ??“知命”密强，就是我們所能夠做的茅郎，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗或渤。
? ??孔子說：“知者不惑系冗，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》）薪鹦。
∣?孔子的精神修養(yǎng)發(fā)展過程
? ??孔子的精神修養(yǎng)發(fā)展過程為：“吾十有五掌敬，而志于學(xué)。三十而立池磁。四十而不惑奔害。五十而知天命。六十而耳順地熄。七十而從心所欲华临，不逾矩《丝迹” 《論語·為政》
∣?孔子在中國(guó)歷史上的地位
? ??孔子在不同朝代有不同的評(píng)價(jià)雅潭，雖然其僅為一名老師，但后來認(rèn)為他是“至圣先師”却特，也是不無道理的扶供。
第五章 墨子：孔子的第一個(gè)反對(duì)者
∣?墨家的社會(huì)背景
? ??墨子及其門徒出身于俠。俠則更多的是出身于下層階級(jí)裂明。
? ??從平民的觀點(diǎn)看來诚欠，禮樂之類都是奢侈品，毫無實(shí)用價(jià)值。因此轰绵，墨子和墨家粉寞，正是從這個(gè)觀點(diǎn)，來批判傳統(tǒng)制度及其辯護(hù)者孔子和儒家左腔。
∣?墨子對(duì)儒家的批評(píng)：儒之道唧垦，足以喪天下者四焉（四點(diǎn)）。
∣?兼愛
? ??兼愛是墨子哲學(xué)的中心概念液样。
? ??兼愛學(xué)說振亮，即天下的每個(gè)人都應(yīng)該同等地、無差別地愛別的一切人鞭莽。
∣?天志和明鬼
? ??墨子引入天地鬼神坊秸，以宗教的形式勸諫人們兼愛，即實(shí)行兼愛則受賞澎怒，不實(shí)行兼愛則受罰褒搔。
∣?一種似是而非的矛盾
? ??貌似墨家和儒家都在對(duì)待鬼神的存在和祭祀鬼神的態(tài)度上存在矛盾，實(shí)際各自是能解釋清楚各家是不存在矛盾的喷面。
∣?國(guó)家的起源
第六章 道家第一階段：楊朱
∣?早期道家和隱者
∣?楊朱的基本觀念
? ??楊朱的兩個(gè)基本觀念：“為我”星瘾、“輕物重生”。
∣?楊朱基本觀念的例證
∣?《老子》惧辈、《莊子》中的楊朱思想
∣?道家的發(fā)展
? ??道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：全生避害琳状。
? ??先秦道家哲學(xué)的發(fā)展，一共有三個(gè)主要階段：
? ? ? ? 1盒齿、第一階段：楊朱念逞。楊朱為了全生避害的方法為：“避”。
? ? ? ? 2边翁、第二階段：老子翎承。《老子》的大部分思想就是揭示宇宙事物變化的規(guī)律倒彰。一個(gè)人如果懂得這些規(guī)律，就可以遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動(dòng)莱睁，就能使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣?/b>
? ? ? ? 3待讳、第三階段：莊子⊙鼋耍《莊子》有“齊生死创淡、一物我”的理論，即從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看生死南吮、看物我琳彩。從這個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物，就能夠超越現(xiàn)實(shí)的世界。
? ? 先秦的道家都是“為我”的露乏，只是后來的發(fā)展碧浊，使這種“為我”走向反面，取消了它自身瘟仿。
