弘丹參考的是傅佩榮老師的《細(xì)說(shuō)論語(yǔ)》梧却，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書(shū)章句集注》奇颠，由弘丹整理。
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今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》第十二則。
1伴郁、原文
有子曰：“禮之用耿战，和為貴。先王之道焊傅，斯為美剂陡；小大由之。有所不行狐胎，知和而和鸭栖，不以禮節(jié)之，亦不可行也握巢≡稳担”
2、傅佩榮譯文
有子說(shuō)：“禮在應(yīng)用的時(shí)候暴浦，已形成和諧最為貴溅话。古代帝王的治國(guó)作風(fēng)，就以這一點(diǎn)最為完美歌焦，無(wú)論大事小事都要依循禮的規(guī)定飞几。遇到有些地方行不通時(shí)，如果只知為了和諧而求和諧,沒(méi)有以禮來(lái)節(jié)制的話独撇，恐怕還是成不了事的屑墨。”
傅佩榮
這里簡(jiǎn)單說(shuō)明“禮”和“樂(lè)”在古代的不同作用纷铣。
古代指禮重在分卵史，古代之樂(lè)重在合，合與和相通搜立。禮作為區(qū)分的規(guī)定以躯，譬如君臣、父子啄踊，先要區(qū)分長(zhǎng)幼先后寸潦，然后找出規(guī)范，這個(gè)社會(huì)才能夠維持秩序社痛。而樂(lè)是追求心靈上的溝通见转，音樂(lè)讓大家情感共融，形成一種和諧的氛圍蒜哀。
禮本來(lái)是區(qū)分斩箫、形成秩序吏砂，為什么又說(shuō)“禮之用，和為貴”呢乘客？因?yàn)槎Y絕不是為區(qū)分而區(qū)分狐血，秩序出現(xiàn)之后，每個(gè)人都知道怎么與人來(lái)往易核，整個(gè)社會(huì)就能和諧匈织。有子這段話含義深刻，先是有區(qū)分牡直，再有秩序缀匕，然后是和諧；如果沒(méi)有秩序碰逸，只會(huì)亂成一團(tuán)乡小，毫無(wú)章法，就全然違背禮的用意了饵史。
“先王”是指古代帝王满钟，如堯、舜胳喷、禹湃番、湯、文吭露、武等吠撮；“道”對(duì)帝王來(lái)說(shuō)，便是治國(guó)之道奴饮，引申為治國(guó)的作風(fēng)。
3择浊、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得
有子說(shuō)：禮儀的應(yīng)用戴卜，以和為貴。前輩君王的治國(guó)之道中琢岩，以它為美投剥，不論大事小情都是按照和諧的方法在進(jìn)行。如果還有不能處理的狀況担孔，那是因?yàn)橹篮蜑橘F而一味追求為和而和江锨，不用禮儀來(lái)節(jié)制，所以也是不行的糕篇∽挠「以和為貴」這種說(shuō)法大家都不陌生了，出處在這里拌消。這里既強(qiáng)調(diào)了「和為貴」的一面挑豌，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)了，以和為貴是要和禮儀一起并用的。禮儀代表了規(guī)矩和節(jié)制氓英，帶著嚴(yán)厲的因素侯勉；而和代表了一種從容不迫，帶著親和的因素铝阐。我們不應(yīng)該把「和」僅僅認(rèn)為是不爭(zhēng)吵無(wú)紛爭(zhēng)的表面狀態(tài)址貌，一味追求「和」。禮」與「和」的并用才是中庸之道徘键。在程子看來(lái)练对，「和」代表的是一種「樂(lè)」的精神“⊙迹「禮」「樂(lè)」之間的關(guān)系值得我們深入探討锹淌。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
這一則論語(yǔ)講的是“禮”的重要性赠制。
現(xiàn)在我們通常用“禮儀”這個(gè)詞赂摆，在古代的“禮”和“儀”，實(shí)際是兩個(gè)不同的概念钟些⊙毯牛“禮”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念政恍；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式汪拥，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序篙耗。在中國(guó)古代迫筑，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度宗弯、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)脯燃，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日蒙保，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別辕棚。
百度百科關(guān)于“禮儀”的定義：禮儀是人類(lèi)為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它在人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成邓厕，并且以風(fēng)俗逝嚎、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)详恼，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平补君、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)昧互，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)赚哗，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序她紫、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。從傳播的角度來(lái)看屿储，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧贿讹。可以大致分為政務(wù)禮儀够掠、商務(wù)禮儀民褂、服務(wù)禮儀、社交禮儀疯潭、涉外禮儀赊堪、外交禮儀等六大方面。
禮儀是我們待人接物需要遵守的規(guī)范竖哩。對(duì)于個(gè)人而言哭廉，禮儀依然是非常重要的，無(wú)論是在社交場(chǎng)合還是商務(wù)場(chǎng)合相叁。禮儀可以反映一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)遵绰。
5、都市隱居人 對(duì)《論語(yǔ)》第十二則的理解
有子曰：“禮之用增淹，和為貴椿访。先王之道，斯為美虑润；小大由之成玫。有所不行，知和而和拳喻，不以禮節(jié)之哭当，亦不可行也∪叱海”
這段話里最常被引用的就是這句“禮之用钦勘，和為貴。”不過(guò)按照前文的規(guī)律渗柿，總是做老師的孔子講一段話个盆，后面幾個(gè)學(xué)生發(fā)表學(xué)習(xí)感言脖岛。這一段應(yīng)該就是“父在觀其志朵栖，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道柴梆，可謂孝矣陨溅。”的學(xué)習(xí)感言了绍在。那么這段話的重點(diǎn)就應(yīng)該是：有所不行门扇。知和而和雹有，不以禮節(jié)之，亦不可行也臼寄。
禮霸奕，是用來(lái)規(guī)范人與人之間的關(guān)系的。所以執(zhí)行禮的過(guò)程中吉拳，不可避免地要把人分出等級(jí)來(lái)质帅。但是這樣一來(lái)人與人之間的關(guān)系就不親近了。所以在運(yùn)用禮的時(shí)候要注意留攒，禮貴在調(diào)和人群中的種種關(guān)系煤惩，這就是“禮之用，和為貴炼邀∑侨啵”實(shí)際上“禮”與“和”的關(guān)系，就想陰與陽(yáng)的關(guān)系一樣拭宁，互為表里洛退，互相支持。所以說(shuō)“先王之道红淡，斯為美不狮。”先王所推行的道在旱，以追求和的禮為最好摇零，小事大事都可以按照“和”這個(gè)方式來(lái)處理。
不過(guò)一味的追求“和”也不對(duì)桶蝎，也有行不通的時(shí)候驻仅，那就是知道“和”的可貴而一味追求和，而忘記以“禮”來(lái)節(jié)制“和”登渣。須知“禮”才是核心噪服，“和”只是運(yùn)用，是表面功夫胜茧。歸根結(jié)底粘优，用“禮”來(lái)區(qū)分出賢人之間的等級(jí)，親人之間的親近程度呻顽，那才是“禮”的最終目的雹顺，而“和”只是用來(lái)調(diào)和“禮”可能產(chǎn)生的矛盾的。這就像孔子說(shuō)的廊遍，孝子“三年無(wú)改于父之道”嬉愧，但是如果父親所行是“失道”的，即使父親還在時(shí)也要努力糾正喉前，難道父親死去了倒要遵守父親行錯(cuò)的“道”嗎没酣？
所以大家在看到“禮之用王财，和為貴≡１悖”的時(shí)候绒净，千萬(wàn)別理解成“搗糨糊”，那樣就失去了“禮”的本質(zhì)作用偿衰，是不可行的疯溺。
應(yīng)用實(shí)例：著名的亞瑟王和圓桌騎士。圓桌就是亞瑟王和圓桌騎士之間表示“和”的標(biāo)志哎垦。但是一起坐在圓桌上并不代表他們之間就沒(méi)有上下之分了囱嫩，座位更接近亞瑟王的其實(shí)就是被認(rèn)為地位更高的，這就是他們所必須遵循的“禮”漏设。
