原文 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道捏检，斯為美荞驴；小大由之。有所不行贯城，知和而和熊楼，不以禮節(jié)之，亦不可行也能犯■昶”
傅佩榮譯文
有子說：“禮在應(yīng)用的時候，已形成和諧最為貴悲雳。古代帝王的治國作風(fēng)挎峦，就以這一點(diǎn)最為完美，無論大事小事都要依循禮的規(guī)定合瓢。遇到有些地方行不通時，如果只知為了和諧而求和諧,沒有以禮來節(jié)制的話透典，恐怕還是成不了事的晴楔。”
這里簡單說明“禮”和“樂”在古代的不同作用峭咒。 古代指禮重在分税弃，古代之樂重在合，合與和相通凑队。禮作為區(qū)分的規(guī)定则果，譬如君臣、父子漩氨，先要區(qū)分長幼先后西壮，然后找出規(guī)范，這個社會才能夠維持秩序叫惊。而樂是追求心靈上的溝通款青，音樂讓大家情感共融，形成一種和諧的氛圍霍狰。
禮本來是區(qū)分抡草、形成秩序，為什么又說“禮之用蔗坯，和為貴”呢康震？因為禮絕不是為區(qū)分而區(qū)分，秩序出現(xiàn)之后宾濒，每個人都知道怎么與人來往腿短，整個社會就能和諧。有子這段話含義深刻，先是有區(qū)分答姥，再有秩序铣除，然后是和諧；如果沒有秩序鹦付，只會亂成一團(tuán)尚粘，毫無章法，就全然違背禮的用意了敲长。
學(xué)習(xí)心得
傅佩榮老師解析里提到的“先是有區(qū)分郎嫁，再有秩序，然后是和諧祈噪≡箢酰”讓我聯(lián)想到平日的一些關(guān)系相處，很有感觸辑鲤。例如和孩子的互動盔腔，現(xiàn)在很多提倡放養(yǎng)，如果真的是能做到以一個父母應(yīng)有的身份去陪伴與支持孩子月褥，順著其自身的發(fā)展而讓其自由成長弛随，那確實(shí)是很美好的一幅畫面。而真實(shí)中宁赤，往往更多的是借著“放養(yǎng)”的借口而回避作為父母本身需要負(fù)擔(dān)起的自身責(zé)任舀透，而對孩子聽之任之，撒手不管决左。
“先是有區(qū)分”愕够，區(qū)分好各自的位置，父母佛猛，就有著其天然的責(zé)任與義務(wù)惑芭，孩子作為一個后到的個體，本身就需要一些引領(lǐng)與照顧讓其適應(yīng)挚躯，擺對相互的位置强衡。而秩序，在這樣的關(guān)系中码荔，我愿意理解為父母穩(wěn)固的自己價值觀漩勤，讓孩子在面對關(guān)系面對事物面對外界時，不會因為失去核心而顯得摸棱兩可缩搅。若有這樣的互動狀態(tài)越败，個體的心身和諧就是自然而然的了。
