鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者请祖？”
先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是，更于事物上怎生求凰棉？且試說幾件看”损拢。
朝朔曰：“且如事親陌粹，如何而為溫凊之節(jié)撒犀，如何而為奉養(yǎng)之宜，須求個(gè)是當(dāng)方是至善掏秩。所以有學(xué)問思辨之功”或舞。
先生曰：“若只是溫凊之節(jié)，奉養(yǎng)之宜蒙幻，可一日二日講之而盡映凳，用得甚學(xué)問思辨？惟于溫凊時(shí)邮破，也只要此心純乎天理之極诈豌；奉養(yǎng)時(shí)，也只要此心純乎天理之極抒和。此則非有學(xué)問思辨之功矫渔，將不免于毫厘千里之謬。所以雖在圣人摧莽，猶加‘精一’之訓(xùn)庙洼。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善镊辕，即如今扮戲子油够，扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣”征懈。
愛于是日又有省石咬。
注：凊（qìng）清涼之意。
讀書筆記
鄭朝朔與徐愛的疑問是類似的卖哎。他問陽明先生碌补，至善有沒有從事物上去尋求的案例呢？陽明先生的總體理論都是從自己家上去修行棉饶∠谜拢“存天理去人欲”正是陽明心學(xué)的修行法門。所以陽明先生讓鄭舉了例子來說說看照藻。
鄭說：比如從侍奉父母這件事上袜啃，寒暑兩季，應(yīng)該如何奉養(yǎng)父母這些事上應(yīng)該要尋求一個(gè)方法達(dá)到至善幸缕。所以這個(gè)事上有學(xué)問的思辯的功夫群发。
陽明先生說：奉養(yǎng)的方法一兩天就能講完了晰韵，哪里還需要用到學(xué)問思辯？天冷了熟妓，天熱了雪猪，只要你自己的心里是存天理去掉自己的私欲，你自然知道如何去奉養(yǎng)父母起愈。
這里陽明先生說了一句特別容易觸動(dòng)的話：
若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)只恨，便謂至善，即如今扮戲子抬虽，扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)官觅，亦可謂之至善矣
這就是一個(gè)是用心一個(gè)不用心的區(qū)別。我們來看一則禪宗公案：
禪宗公案里有一樁磨鏡臺(tái)的故事阐污。唐玄宗年間休涤，懷讓法師結(jié)廬南岳觀音庵，聚徒說法笛辟。觀音庵旁有一草庵功氨，住著一位從四川來的和尚，法名道一手幢。道一和尚每天只做一件事：跏趺坐禪捷凄。一天懷讓和尚問道一每天這么打坐是為了什么？道一答道：成佛弯菊。第二天纵势，懷讓那了一塊磚，坐在道一身旁管钳，使勁的磨钦铁。不久道一好奇的問懷讓：你磨磚為什么？懷讓答：磨作鏡才漆。道一一聽樂了繼續(xù)問道：“磨磚豈能成鏡牛曹？”。懷讓見禪機(jī)已到醇滥，便答道：坐禪豈能成佛黎比？道一頓時(shí)若有所悟，如大夢(mèng)初醒鸳玩。
如果修行不是在心上阅虫，而是在事上，那么這些事就不可避免會(huì)變成一種例行公事的規(guī)矩颓帝，然后這些規(guī)矩就會(huì)變成纏在人身上的枷鎖。這不光不會(huì)讓我達(dá)到至善，反而會(huì)讓我們遠(yuǎn)離我們的目標(biāo)购城。
