提要：

過去十年集峦，工作之余作了多方面的思考伏社。其成果反應(yīng)在院內(nèi)外的系列講座交流，以及近五年在在公眾號(hào)“方見未來”塔淤、“簡書”與“知乎”上發(fā)表的三百余篇短文上摘昌。近日心血來潮，想將其梳理成十余篇系列主題隨筆高蜂。本篇的主題是理性認(rèn)知與方法論的思考聪黎。

我認(rèn)為，思想方法與工作方法的差異备恤，很大程度上會(huì)導(dǎo)致個(gè)人成長高度與軌跡的不同稿饰，從而影響到你未來的人生劇情。因此露泊，建議你養(yǎng)成時(shí)常反思喉镰、持續(xù)改進(jìn)自己思想方法與工作方法的習(xí)慣。

第一部分 閱讀的理性分析

一惭笑、簡單與復(fù)雜侣姆，從方法論到本體論

發(fā)表于2018年07月01日簡書

“簡單”與“復(fù)雜”生真，是具有方法論意義的基本概念。通常敘述方式是捺宗，復(fù)雜是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)映像柱蟀；而對(duì)于有限理性的個(gè)人而言，時(shí)間有限偿凭、精力有限产弹、計(jì)算分析能力有限；故本質(zhì)上我們只能對(duì)復(fù)雜世界進(jìn)行簡化的處理弯囊。我們一直用非常有限的詞匯去描述無限的宇宙萬物痰哨，遵循非常有限的規(guī)則去處理繁瑣的日常事務(wù)；因此匾嘱，簡化是人類最根本的思想方法之一斤斧。

久而久之，“簡單”成為了很多族群的思想標(biāo)志■樱現(xiàn)代主義提出“少就是多”撬讽、“少就是美”的審美標(biāo)準(zhǔn)；很多設(shè)計(jì)領(lǐng)域悬垃，極簡主義盛行游昼。

世界本身無所謂“簡單”或“復(fù)雜”，這并非世界的本質(zhì)尝蠕，而是人們思考自身與世界界面認(rèn)知關(guān)系的一種維度——復(fù)雜性烘豌。但這樣的維度，在某些理論框架下卻具有本體論的價(jià)值看彼。

從古代原子論到現(xiàn)代物理學(xué)廊佩，一直堅(jiān)守著一個(gè)看來非常成功的研究綱領(lǐng)——還原論：復(fù)雜世界是由極為有限的宇宙積木類型（曾經(jīng)是原子，后來是質(zhì)子靖榕、電子标锄、中子，然后是夸克茁计，現(xiàn)在是“弦”）以不同的結(jié)構(gòu)組合方式堆砌成的料皇。

二、對(duì)立的哲學(xué)觀星压，共同推動(dòng)文化與科學(xué)認(rèn)知進(jìn)步

發(fā)表于2022年09月19日知乎

“還原論”與“整體論”曾經(jīng)是哲學(xué)史上最著名的對(duì)立哲學(xué)觀瓶蝴。

兩千多年前，古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出了“原子論”認(rèn)為世界萬物是由微小租幕、不開分割的基本單元構(gòu)成的舷手。換成現(xiàn)代語言，世界由樂高積木堆積而成的劲绪。還原論是非常成功男窟、富有成果的科學(xué)研究綱領(lǐng)盆赤，極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。現(xiàn)代理論物理學(xué)家還一直在不斷尋找最基本的宇宙積木歉眷，過去曾經(jīng)是“原子”牺六，前段時(shí)間是“夸克”，而現(xiàn)在又是“弦”汗捡。

而整體論認(rèn)為淑际，事物的宏觀特性無法從其拆解出來的零配件特性推演出來。整體論作為一種旗幟鮮明的人文哲學(xué)觀點(diǎn)曾長期受到關(guān)注扇住，但從來沒有成為指導(dǎo)科學(xué)研究的方法論綱領(lǐng)春缕。

二十世紀(jì)以來，還原論與整體論的對(duì)立被兩個(gè)當(dāng)代理論觀點(diǎn)所弱化艘蹋。一是源于語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)锄贼，認(rèn)為事物的宏觀特性存在于事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系中。二是系統(tǒng)論觀點(diǎn)女阀，認(rèn)為事物可以表述為一個(gè)層級(jí)系統(tǒng)宅荤，而系統(tǒng)由各子系統(tǒng)以及子系統(tǒng)間的相互關(guān)系構(gòu)成。從認(rèn)識(shí)論與方法論角度浸策，層級(jí)系統(tǒng)理論解決了還原論與整體論的哲學(xué)爭(zhēng)論冯键，并成為了當(dāng)代基礎(chǔ)科學(xué)研究與社會(huì)科學(xué)實(shí)踐行之有效的研究綱領(lǐng)。

三庸汗、黑箱方法與其適用性

發(fā)表于2022年04月08日知乎

1956年惫确，艾什比在其代表作《控制論導(dǎo)論》中首次系統(tǒng)論述了黑箱方法。黑箱方法不依賴人們對(duì)事物（即黑箱）內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)知夫晌，而是試圖從事物與環(huán)境（其它事物）界面互動(dòng)的輸入、輸出關(guān)系來把握事物運(yùn)動(dòng)的宏觀特征昧诱。黑箱方法另辟蹊徑晓淀，為科學(xué)研究提供了行之有效的方法。

雖然大多數(shù)人沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過黑箱方法盏档，但在工作中卻很好地踐行了黑箱方法的精髓凶掰。亨利.彭加勒在論述事物的本質(zhì)時(shí)，認(rèn)為事物的本質(zhì)就是該事物與其它事物的互動(dòng)關(guān)系總和蜈亩。

起源于二十世紀(jì)初的美國行為主義心理學(xué)派認(rèn)為懦窘，心理學(xué)的正確研究方法是找出人在外部刺激下的行為反應(yīng)規(guī)律，而不是研究人腦“意識(shí)”那樣無法量度與觀測(cè)的概念稚配。

當(dāng)代各國法律體系的建構(gòu)畅涂，普遍以責(zé)任主體（人、法人等）的行為與社會(huì)效果的有效管控為取向道川，而不是以責(zé)任主體的行為初衷為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)午衰。

有趣的是立宜，赫伯特.西蒙在其名著《人工科學(xué)》，從某種意義上為黑箱方法確定了適用范圍臊岸。赫伯特西蒙在“適應(yīng)性的限度”里認(rèn)為橙数，在正常使用條件下，我們對(duì)事物（即黑箱）的了解僅限于人們要求它實(shí)現(xiàn)的界面功能就行了帅戒；在極端環(huán)境里灯帮，我們需要進(jìn)一步了解黑箱的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——尤其是內(nèi)部結(jié)構(gòu)中對(duì)功能發(fā)揮起了主要限制作用的那些內(nèi)容。

在通常的使用條件下逻住，橋梁不過是提供一個(gè)平整的表面钟哥，其上可以通行車輛。只有汽車超載時(shí)鄙信，我們才需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)建橋結(jié)構(gòu)以及構(gòu)件材料的物理性質(zhì)瞪醋。

因此，在工程設(shè)計(jì)與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中装诡，至少存在兩個(gè)層次的設(shè)計(jì)階段银受，第一層是總體設(shè)計(jì)或產(chǎn)品定義階段，在這個(gè)階段鸦采，無需關(guān)注構(gòu)筑物或產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)宾巍，直接采取黑箱方法，確定構(gòu)筑物或工業(yè)產(chǎn)品的宏觀界面功能的實(shí)現(xiàn)模式與使用條件渔伯。第二層是內(nèi)部系統(tǒng)詳細(xì)設(shè)計(jì)階段顶霞，根據(jù)系統(tǒng)的界面功能與使用條件要求，提出安全锣吼、可控的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)技術(shù)解決方案选浑。

四、赫伯特.西蒙的著名推斷與學(xué)習(xí)方法

發(fā)表于2022年11月22日知乎

赫伯特.西蒙（Herbert Alexander Simon）是我非常尊敬的一位學(xué)者玄叠，他所著的《人工科學(xué)》對(duì)我而言就是設(shè)計(jì)師古徒、規(guī)劃師、工程師的圣經(jīng)读恃。

赫伯特·西蒙一生從事人類思維與行為模式的研究隧膘，研究范圍包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)寺惫、管理學(xué)疹吃、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)西雀、計(jì)算機(jī)科學(xué)萨驶、認(rèn)知科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域艇肴，在其相關(guān)研究領(lǐng)域均取得了業(yè)界公認(rèn)的成就篡撵，是1975年圖靈獎(jiǎng)與1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者判莉。

赫伯特.西蒙曾根據(jù)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究成果提出了一個(gè)著名判斷：“對(duì)于一個(gè)有一定基礎(chǔ)的人來說，只要真正肯下功夫育谬，在6個(gè)月內(nèi)就可以掌握任何一門學(xué)科券盅。”其計(jì)算分析如下：

一門學(xué)科所包含的信息量大約是5萬個(gè)信息單元膛檀，而人1分鐘可以記憶一個(gè)信息單元锰镀；以此推算，學(xué)習(xí)一門新學(xué)科5萬個(gè)信息單元大約需要1000個(gè)小時(shí)咖刃。以每星期學(xué)習(xí)40小時(shí)計(jì)算泳炉，你大約只需要用6個(gè)月就能夠掌握一門新學(xué)科。這就是所謂的“西蒙學(xué)習(xí)法”嚎杨。

當(dāng)今社會(huì)技術(shù)迭代飛快花鹅，導(dǎo)致行業(yè)變化日新月異，一些行業(yè)在快速衰退枫浙，而另一些行業(yè)在迅速成長刨肃，個(gè)人已無法確保自己能夠在一個(gè)職業(yè)賽道走完整個(gè)職業(yè)生涯。

“西蒙學(xué)習(xí)法”對(duì)那些希望牢牢掌握自己職業(yè)命運(yùn)的業(yè)界精英而言箩帚，是一個(gè)祝福：如果你以高昂的熱情真友、全身心投入地進(jìn)行新學(xué)科學(xué)習(xí)，在正確學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)下紧帕，你可以用不到一年的時(shí)間在職業(yè)新賽道實(shí)現(xiàn)自我專業(yè)化再造盔然，從而再次涅槃重生，走向新的職業(yè)發(fā)展之旅是嗜。

五愈案、抓主要矛盾與蝴蝶效應(yīng)

發(fā)表于2022年05月13日知乎

年輕時(shí)，我在北京中國科學(xué)院力學(xué)研究所進(jìn)行研究生課題研究期間，與一群同齡年輕科學(xué)家討論起力學(xué)所開創(chuàng)者、著名科學(xué)家錢學(xué)森的研究方法草雕。其中一位仁兄認(rèn)為，錢學(xué)森所提出解決應(yīng)用力學(xué)問題的核心方法就是抓主要矛盾——通過針對(duì)性的系列實(shí)驗(yàn)崇众，找出影響問題主要因素掂僵；然后采取量綱分析方法航厚，建立理論模型，進(jìn)行驗(yàn)證與完善锰蓬。

抓主要矛盾幔睬，通過破解主要矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，也是毛澤東所提倡芹扭、且行之有效的社會(huì)實(shí)踐方法麻顶。由此可以理解赦抖，為什么毛澤東如此欣賞錢學(xué)森。除了大科學(xué)家的愛國情懷與對(duì)國防事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)外辅肾，還有相同思想方法在不同領(lǐng)域成功實(shí)踐所帶來的相互印證队萤。

回到廣州后，我與中國科學(xué)院南海海洋研究所的哥們談?wù)撈疱X學(xué)森的方法論矫钓，一位仁兄指出其科學(xué)研究方法的局限性要尔。以氣象預(yù)測(cè)為例，氣象問題是一個(gè)高度非線性的問題新娜，次要因素或邊界條件的任何小差異赵辕，都會(huì)被快速放大，即著名的“蝴蝶效應(yīng)”概龄。因此还惠，氣象預(yù)測(cè)只能是一個(gè)不斷根據(jù)巨量瞬時(shí)實(shí)測(cè)信息不斷快速調(diào)整的系統(tǒng)響應(yīng)過程。

六私杜、理解科學(xué)理論體系的三個(gè)維度

發(fā)表于2022年03月23日知乎

科學(xué)理論起因于現(xiàn)實(shí)問題的思考與解答蚕键，是描述現(xiàn)實(shí)事物間因果關(guān)系的簡化模型。研究對(duì)象抽象化歪今，影響關(guān)系主干化嚎幸，是科學(xué)理論模型建構(gòu)的普遍方法。而工具寄猩、角度與認(rèn)知框架嫉晶，則構(gòu)成了我們看待科學(xué)理論的三個(gè)維度。

科學(xué)理論模型是一個(gè)節(jié)約智力與信息的分析工具田篇，試圖抓住有限的關(guān)鍵因素替废，有效預(yù)見在一定背景條件下目標(biāo)對(duì)象的行為模式。理論工具在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的有效性泊柬，是評(píng)價(jià)該理論模型優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)之一椎镣。

科學(xué)理論也是我們觀察世界的一個(gè)角度。經(jīng)濟(jì)學(xué)是在既定目標(biāo)與既定價(jià)值觀的前題下兽赁，從得與失的角度看待行為單元的理性選擇状答，以期實(shí)現(xiàn)選擇的價(jià)值最大化。所以刀崖，正如林毅夫說惊科，所有有關(guān)理性選擇的事情，都在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇內(nèi)亮钦。

科學(xué)理論也是解釋與理解研究對(duì)象行為的研究綱領(lǐng)與認(rèn)知框架馆截。科學(xué)哲學(xué)家伊姆雷.拉卡托斯在他的《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》里認(rèn)為，學(xué)科理論的核心是一個(gè)啟發(fā)性的研究綱領(lǐng)蜡娶。社會(huì)學(xué)家歐文.戈夫曼在其《日常生活中的自我呈現(xiàn)》所提出的戲劇理論混卵，把人所置身的社會(huì)場(chǎng)所理解為人生戲劇的舞臺(tái)，而把人理解為人生大戲的演員窖张，所以幕随，對(duì)個(gè)人社會(huì)行為的理解就是對(duì)其在不同場(chǎng)合角色扮演的理解。文化人類學(xué)則認(rèn)為宿接，人的行為模式是后天社會(huì)習(xí)得的結(jié)果合陵。所以，理解澄阳、認(rèn)識(shí)具體地域民眾的行為特性的有效途徑拥知，就是了解其成長所處自然與社會(huì)環(huán)境與文化傳統(tǒng)。

以三個(gè)維度去重新審視你曾經(jīng)接觸過的學(xué)科知識(shí)體系碎赢，能讓你思維更清晰低剔；或者以此為方法，邁入你感興趣的新學(xué)科領(lǐng)域肮塞，能讓你更自信襟齿、更有效率。

第二部分 經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知解讀

一枕赵、反例猜欺，閱讀專著的一種方法

發(fā)表于2022年04月06日知乎

1959年，卡爾.波普爾在其專著《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》提出了證偽主義科學(xué)觀拷窜，認(rèn)為存在被證偽可能性的理論才是科學(xué)理論开皿。所謂可證偽，就是理論推導(dǎo)出的結(jié)論篮昧，可能與實(shí)際觀測(cè)到的結(jié)果不符赋荆，出現(xiàn)反例。

受波普爾的啟發(fā)懊昨，長期以來窄潭，我在閱讀專著，以及與他人交流觀點(diǎn)時(shí)酵颁，會(huì)把反例作為一種輔助思考的方法與捷徑嫉你，把證偽精神投影到日常生活。與波普爾不同躏惋，我尋找反例并不是為了反駁某個(gè)觀點(diǎn)幽污、某個(gè)理論。而是為了看到更多的可能性其掂，思考是否有一些影響因素或前提條件被我們忽略了油挥。

比如潦蝇，最近看了賈雷德·戴蒙德的新著《為什么有的國家富裕款熬，有的國家貧窮》深寥，他用“自然實(shí)驗(yàn)”研究方法，把國家富裕與貧困的主要外部因素與內(nèi)部因素歸納為自然地理與社會(huì)制度贤牛。不可否認(rèn)惋鹅，上述兩大因素確實(shí)對(duì)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大影響。

以中國為例殉簸，大部分西北部地區(qū)自然氣候惡劣闰集、資源貧乏、交通不便般卑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)比不上沿海與流域地區(qū)武鲁。這在孤立無援的非洲內(nèi)陸地區(qū)更為明顯。畢竟在“大一統(tǒng)”的中國蝠检，政府推動(dòng)的國家區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略沐鼠，毫無疑問會(huì)惠澤經(jīng)濟(jì)后發(fā)地區(qū)。而另一方面叹谁，對(duì)比改革開放前后的中國大陸饲梭，就非常能夠說明制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。

從反例思考方法論的角度焰檩，我會(huì)提問：

1憔涉、有沒有在賈雷德·戴蒙德所清晰提出不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然地理環(huán)境下取得舉世矚目成就的國家（或地區(qū)）呢？

2析苫、在那些實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的國家（或地區(qū)）兜叨，其制度都具備賈雷德·戴蒙德所描述的特征嗎？

3衩侥、除了上述因素外浪腐，采用“自然實(shí)驗(yàn)”方法，是否可以進(jìn)一步得出其它同樣具有決定性影響的因素呢顿乒？

我的思考結(jié)果是议街，一、三肯定璧榄，二否定特漩。這樣的閱讀與思考，能讓你進(jìn)一步判斷出：

1骨杂、大體正確論斷涂身，其適用范圍的邊界在哪里？

2搓蚪、大體正確的觀點(diǎn)蛤售，其支撐的基礎(chǔ)是什么？

3、沿著著者的思想方法向前推演悴能，是否可以進(jìn)一步得出新的結(jié)論揣钦？

由此，你就可以達(dá)成前輩們所說的“舉一反三”的精研習(xí)得漠酿。

二冯凹、旁觀者視角，恢復(fù)理性判斷的有效方法

發(fā)表于2022年05月14日知乎

四航院在進(jìn)行“十三五”炒嘲、“十四五”發(fā)展規(guī)劃編制時(shí)宇姚，均委托了外部顧問機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略咨詢。我曾對(duì)顧問機(jī)構(gòu)課題負(fù)責(zé)人說夫凸，四航院本身就曾受邀為多個(gè)業(yè)內(nèi)著名企業(yè)進(jìn)行過企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究浑劳，并深受好評(píng)。那我們?yōu)槭裁催€要委托外部機(jī)構(gòu)對(duì)自身進(jìn)行戰(zhàn)略咨詢呢夭拌？因?yàn)槲覀兩钕萜渲醒街蓿枷朊獠涣耸茏约呵楦信c思維慣性潛移默化的影響。因此啼止，我們需要置身事外的第三方視角作為補(bǔ)充道逗，去重新審視四航院業(yè)務(wù)發(fā)展方向。

所謂“置身事外的第三方視角”献烦，就是“旁觀者視角”滓窍。著名管理學(xué)大師彼得·德魯克在其故事集《旁觀者》中認(rèn)為，旁觀者“有如在劇院中坐鎮(zhèn)的消防隊(duì)員巩那，能見人所不能見者吏夯，注意到演員或觀眾看不到的地方。畢竟即横，他是從不同的角度來看噪生，并反復(fù)思考——他的思索，不是像鏡子般的反射东囚，而是一種三棱鏡似的折射跺嗽。”

旁觀者視角最激動(dòng)人心的管理學(xué)案例源于Intel兩大創(chuàng)始人格魯夫與摩爾那段開創(chuàng)Intel新紀(jì)元的對(duì)話页藻。格魯夫在《只有偏執(zhí)狂才能生存》里提及：

我還記得1985年的一天桨嫁，我正在辦公室里，意志消沉地與英特爾公司的董事長兼首席執(zhí)行官戈登·摩爾談?wù)撐覀兊睦Ь撤菡省Ｎ覇柛甑牵骸叭绻覀儽惶叱龆聲?huì)璃吧，他們找個(gè)新的首席執(zhí)行官，你認(rèn)為他會(huì)采取什么行動(dòng)废境？”戈登猶豫了一下畜挨，答道：“他會(huì)放棄存儲(chǔ)器的生意筒繁。”我死死地盯著他說道：“你我為什么不走出這扇門巴元，然后回來自己做這件事呢毡咏？”

理性與情感是人類思維的兩個(gè)互補(bǔ)取向——人既是情感物種，也是理性動(dòng)物务冕。實(shí)際上，人們經(jīng)常要為自己的情緒付出代價(jià)幻赚，這是人類的情感特征禀忆。而人類之所以成為地球上最成功的物種，是因?yàn)槿祟愒谠噲D跨越現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)的鴻溝時(shí)落恼，會(huì)切換到理性模式箩退。旁觀者視角，能夠讓你暫時(shí)從當(dāng)下情緒與社會(huì)角色扮演的約束中解放出來佳谦，從而更客觀戴涝、更從容、更理性地面對(duì)當(dāng)下的人和事钻蔑。

三啥刻、我們?yōu)槭裁葱枰?jīng)驗(yàn)與策略

發(fā)表于2022年04月26日知乎

2016~2017年，谷歌計(jì)算機(jī)圍棋程序AlphaGo通過學(xué)習(xí)咪笑、甄別人類職業(yè)棋手以往海量棋譜經(jīng)驗(yàn)可帽，結(jié)合計(jì)算機(jī)的超強(qiáng)算力形成優(yōu)化博弈策略，橫掃中日韓眾多頂級(jí)圍棋大師窗怒，震驚世界映跟。之后，AlphaGo設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)改變了博弈程序設(shè)計(jì)思路扬虚，摒棄了對(duì)人類棋手圍棋經(jīng)驗(yàn)與策略的依賴努隙，讓博弈程序僅對(duì)圍棋的游戲規(guī)則進(jìn)行響應(yīng)，通過海量自我對(duì)弈形成新的博弈應(yīng)對(duì)模式辜昵。新程序AlphaGo Zero充分展示了人類利用計(jì)算機(jī)超強(qiáng)算力解決簡單游戲規(guī)則問題的優(yōu)勢(shì)荸镊，最終百分之百戰(zhàn)勝了曾經(jīng)完勝人類圍棋大師的AlphaGo最終版本Master。

吳軍為諸葛越《未來算法：下一個(gè)十年贏在計(jì)算思維》一書所寫的序言里以此為案例堪置，認(rèn)為：

在人看來贷洲，圍棋是什么？是棋道晋柱，是文化优构。但是在計(jì)算機(jī)看來，圍棋是一道數(shù)學(xué)題雁竞。人之所以把它稱為棋道和文化钦椭，說得不客氣一點(diǎn)拧额，是人太“笨”，根本算不清楚這道題彪腔。

這里所指的人類太“笨”侥锦，不是說人類真的笨，而是人類大腦算力太弱德挣。即使圍棋規(guī)則非常簡單恭垦，但19行19列棋盤所構(gòu)成10的160次方巨大選擇總數(shù)，對(duì)人類大腦算力構(gòu)成了無法逾越的挑戰(zhàn)格嗅。

人類玩家其實(shí)很聰明番挺，在人腦算力不足的約束條件下，采取了兩種行之有效的節(jié)省算力博弈輔助方法屯掖，一是經(jīng)過歷代棋手們的持續(xù)努力玄柏，推演出許多局部性的博弈經(jīng)驗(yàn)成果，即所謂的“圍棋定式”贴铜。二是優(yōu)秀棋手們以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀為基礎(chǔ)粪摘，提出個(gè)人的全局性博弈策略思想，即所謂“棋道”（如武宮正樹的“宇宙流”圍棋觀）绍坝。這些“圍棋定式”與“棋道”徘意，構(gòu)成了人類節(jié)省大腦算力的博弈策略工具，也以此為基礎(chǔ)構(gòu)筑了人類圍棋博弈的文化與知識(shí)體系轩褐。

我們?cè)谌粘９ぷ髦兴媾R的問題映砖，相當(dāng)一部分屬于復(fù)雜問題——缺乏明確判別標(biāo)準(zhǔn)，參與博弈各方的價(jià)值觀各不相同且不盡清晰灾挨，關(guān)鍵信息不充分且高度不對(duì)稱邑退。這樣的問題，無法像計(jì)算機(jī)程序AlphaGo Zero那樣劳澄，僅通過對(duì)清晰簡單的游戲規(guī)則進(jìn)行響應(yīng)來提出全局性解決方案地技。因此，在人類算力不足秒拔、或決策所需的關(guān)鍵信息有所缺失的情形下莫矗，人類實(shí)踐對(duì)經(jīng)驗(yàn)與策略的依賴必然非常高。因此砂缩，經(jīng)驗(yàn)與策略作谚，是人類在算力不足、信息不充分約束條件前行的有效輔助工具庵芭。

此刻妹懒，突然想起了十九、二十世紀(jì)自然科學(xué)家們的偉大夢(mèng)想“拉普拉斯之妖”双吆，我們可以重新對(duì)其進(jìn)行表述：在有無限快算力以及獲得此刻宇宙狀態(tài)的完整信息條件下眨唬，我們可以依據(jù)物理定律推導(dǎo)出世界的過去與未來会前。顯然，這是一個(gè)人類無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想匾竿。對(duì)于仍在不斷演變瓦宜、不斷膨脹的宇宙，計(jì)算機(jī)無論未來獲得多大的發(fā)展岭妖，仍是有限理性的工具而已临庇。有限算力不能精確解決信息近乎無限的復(fù)雜問題。

四昵慌、量化問題是破解專業(yè)幻象的有效方法

發(fā)表于2022年5月10日知乎

十幾年前假夺，我國許多沿海城市著手推動(dòng)國際郵輪旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一些專業(yè)人士為此推波助瀾废离，闡述國際郵輪旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景之廣闊侄泽，產(chǎn)業(yè)鏈延伸發(fā)展經(jīng)濟(jì)意義之深遠(yuǎn)礁芦。于是蜻韭，各地政府幾乎把發(fā)展郵輪旅游產(chǎn)業(yè)理解成了推動(dòng)城市服務(wù)業(yè)發(fā)展的新引擎。

實(shí)際上柿扣，對(duì)于全球郵輪旅游客源地與旅游目的地肖方，郵輪旅游產(chǎn)業(yè)鏈都不長，規(guī)模并不大未状。2019年俯画，全球郵輪旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)總計(jì)1540億美元，相當(dāng)于同年廣東佛山市GDP司草；其全球創(chuàng)造的就業(yè)崗位共計(jì)約117萬人艰垂，僅相當(dāng)于國內(nèi)一個(gè)中等地級(jí)市的就業(yè)崗位水平。

從全球郵輪旅客規(guī)模來看埋虹，2009年全球參與郵輪旅客數(shù)為1780萬人次猜憎，到了2019年，增至2967萬人次搔课，10年累計(jì)增長66.7%胰柑。而作為比較，湖北旅游城市恩施2009年全年接待游客663.59萬人次爬泥，到了2019年柬讨，恩施全年接待游客增長至7117.71萬人次，10年累計(jì)增長高達(dá)972%袍啡。全球郵輪航線總體旅客規(guī)模與增長速度都遠(yuǎn)不如中國內(nèi)地一個(gè)旅游城市踩官。

從國際郵輪旅客占城市到訪旅客比例來看，上海市2019年到訪旅客總計(jì)3.7億人次境输，同年上海國際郵輪旅客189萬人次卖鲤，占比僅0.5%肾扰，對(duì)上海到訪旅客規(guī)模的貢獻(xiàn)幾乎可以忽略。

國際郵輪航線旅游是一項(xiàng)以郵輪航線全過程服務(wù)為載體國際化高端旅游服務(wù)產(chǎn)品蛋逾，我也與太太參加過地中海集晚、加勒比海、以及東南亞郵輪航線的旅游区匣，并希望未來繼續(xù)體驗(yàn)波羅的海偷拔、阿拉斯加、南美郵輪航線之旅亏钩。在中國逐步邁向后工業(yè)化時(shí)代的今天莲绰，郵輪航線旅游的吸引力正逐漸顯現(xiàn)。從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度姑丑，憑著人口大國的消費(fèi)潛力蛤签，以及我國沿海眾多著名歷史文化旅游城市資源，郵輪旅游產(chǎn)業(yè)在我國會(huì)有較大的增長空間栅哀。郵輪旅游產(chǎn)業(yè)不會(huì)成為中國沿海任何一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引擎震肮，但會(huì)成為中國旅游業(yè)的亮麗組成部分。

郵輪航線靠泊碼頭已成為國際濱海城市標(biāo)配的旅游服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施留拾。在東亞戳晌，城市管理者往往希望把郵輪靠泊設(shè)施建設(shè)與城市商業(yè)布局相結(jié)合，使其成為城市商業(yè)新地標(biāo)痴柔。而在歐美沦偎，絕大部分城市當(dāng)局與產(chǎn)業(yè)運(yùn)營商只專注于郵輪靠泊設(shè)施的核心功能，滿足郵輪快速靠離泊作業(yè)咳蔚、旅客便捷安全集散的需要就行豪嚎。

五、如何寫出讓自己滿意的文本

發(fā)表于2022年11月23日知乎

語言與文字表達(dá)是人的基本能力谈火，也是人際互動(dòng)的基礎(chǔ)侈询。今天，我們可以在刊物堆巧、書籍妄荔、影視作品、網(wǎng)站上接觸到很多精彩的語言與文字作品谍肤，并被深深吸引啦租。

語言與文字表達(dá)確有天賦的成分。少年王勃《滕王閣賦》蓋壓一個(gè)朝代文壇精英就是一個(gè)明證荒揣。

但這樣出類拔萃的能力篷角，也可能是生活所迫的結(jié)果。張五常解釋自己的英語文筆之所以深受好評(píng)系任，是在于（美國讀研究生期間）沒有能力把中文豐富多彩如風(fēng)花雪月般的意境帶到美國英文的現(xiàn)實(shí)中去恳蹲，被迫只能用最極致方式進(jìn)行英文表述虐块，逐漸形成了邏輯高度清晰、沒有多余修飾的科學(xué)語言表達(dá)風(fēng)格嘉蕾。從而不但學(xué)術(shù)上風(fēng)靡國際贺奠，英文表述上也深受贊譽(yù)。

坦率說错忱，我的寫作與表述天賦不足儡率，壓力也不大，達(dá)成好文本的方法是靠審美引導(dǎo)與持續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)打磨以清。

人們普遍不缺審美儿普，否則那些古代優(yōu)秀文本經(jīng)典就不可能迎來持續(xù)千年的掌聲。但審美也會(huì)隨著你的聆聽與閱讀經(jīng)驗(yàn)增加而提升掷倔。

對(duì)我而言眉孩，文本表述是有明確目的性的。圍繞這個(gè)目的勒葱，要涵蓋什么主題與核心內(nèi)容浪汪，采取什么樣的論述結(jié)構(gòu)，與我當(dāng)時(shí)的心情错森、偏好有關(guān)吟宦，更重要的是與我設(shè)定的讀者受眾篮洁、閱讀情景有關(guān)涩维。

當(dāng)文本初稿形成后，就進(jìn)入重新審視修改階段了袁波。這個(gè)階段瓦阐，審美與方法論將持續(xù)發(fā)揮作用。

我會(huì)問自己篷牌，這樣的表述是否夠清晰睡蟋？設(shè)定受體人群是否聽懂？結(jié)構(gòu)能否讀起來更順暢枷颊？邏輯關(guān)系能否更簡單戳杀？案例能否更貼切？所揭示的認(rèn)知能否更直白夭苗？這是一個(gè)持續(xù)不斷的推敲過程信卡。有時(shí)候，我會(huì)用語音軟件去反復(fù)朗讀题造，通過聆聽去發(fā)現(xiàn)瑕疵與筆誤傍菇，以及需要進(jìn)一步改進(jìn)的內(nèi)容。有時(shí)候界赔，我會(huì)發(fā)覺幾年前寫的文本還有優(yōu)化的空間丢习，于是馬上動(dòng)手……

我之所以喜歡用“知乎”或“簡書”此類app寫文章牵触，是因?yàn)樗麄冊(cè)试S對(duì)所發(fā)表的文章進(jìn)行在線持續(xù)修改，而不用刪除后重新發(fā)表咐低。我在其上發(fā)表的文章揽思，都一直經(jīng)歷著線上持續(xù)不斷的微調(diào)，每篇文章估計(jì)會(huì)調(diào)整過幾十次见擦。

先按設(shè)定的目標(biāo)把文本寫出來绰更，然后通過審美判斷與靈魂拷問去不斷打磨，就是我的文本進(jìn)化方法論锡宋。

第三部分 行為的意義詮釋

一儡湾、追求確定性還是擁抱可能性

發(fā)表于2022年01月10日簡書

曾與朋友談及互補(bǔ)的人生態(tài)度取向——究竟是追求確定性，還是擁抱可能性执俩？

確定性往往能夠給人予安全感徐钠，而可能性則孕育著及詩和遠(yuǎn)方。在自己熟識(shí)的領(lǐng)域從事自己擅長的工作役首，把錢存到銀行獲取固定利息尝丐，以及相戀后確定婚姻關(guān)系，都是在追求確定性衡奥。而選擇在新領(lǐng)域創(chuàng)新爹袁、創(chuàng)業(yè)，把錢投放到基金矮固、股市以及購買其它資本品失息，則是在擁抱可能性。

阿爾文.托夫勒在《未來的沖擊》（Future Shock）里提出個(gè)人在快速變遷的“超工業(yè)”時(shí)代擁有確定性的概念——個(gè)人的“安定領(lǐng)域”档址，舉了兩個(gè)例子：

一位仁兄10年來經(jīng)歷了多次婚姻離異盹兢，不斷追求生活的變化，但一直從事同樣的工作守伸，且密友多年未變绎秒。工作與朋友就是他的“安定領(lǐng)域”。而另一位仁兄則一直在轉(zhuǎn)換職業(yè)尼摹，并18年搬13次了家见芹，但19年來一直保持著良好的家庭關(guān)系。家庭就是這位仁兄的“安定領(lǐng)域”蠢涝。

追求確定性與擁抱可能性玄呛，其實(shí)是人生中兩種并行的行為選擇。生活中的某些既有確定性基礎(chǔ)惠赫，或許是你毫無顧慮擁抱可能性的重要精神支撐把鉴。對(duì)于個(gè)人而言，生命就是一段不斷把可能性轉(zhuǎn)化確定性的旅程。未來依然在迷霧里庭砍，但踏過的足跡已無法更改……

二场晶、未來，是無法改變的宿命怠缸，還是自由意志的呈現(xiàn)诗轻？

發(fā)表于2022年03月22日知乎

上世紀(jì)八十年代初，剛剛踏進(jìn)職業(yè)生涯揭北，閑著沒事扳炬，我與一群理工男同事討論起未來。我提問搔体，未來是牛頓“第一推動(dòng)”所事先確定的宿命恨樟，還是人類自由意志選擇的結(jié)果呢？一位哥們回答疚俱，是事先就決定的劝术。我接著問，如果一切都是宿命呆奕，那我們此刻的夢(mèng)想养晋、我們?yōu)楦淖儸F(xiàn)狀的所付出的努力還有什么意義？他回答梁钾，包括我們的夢(mèng)想绳泉、我們的努力，都是宿命的一部分姆泻。這是一個(gè)有趣零酪、卻永遠(yuǎn)不會(huì)有正確答案的哲學(xué)問題，決定論與自由意志論麦射，代表著兩幅截然不同的世界圖景：

一幅是（以牛頓力學(xué)為樣板建立起來的）自然科學(xué)理論所描述的自然界——如果能給出世界的初始條件蛾娶，就可以通過科學(xué)定律推導(dǎo)出世界的未來灯谣。因此潜秋，二十世紀(jì)所有自然科學(xué)家，都是科學(xué)決定論信徒胎许。

另一幅是社會(huì)學(xué)所描述世界圖景——一個(gè)在人與人峻呛、人與自然的互動(dòng)中持續(xù)演化的世界，一個(gè)承載著人類發(fā)展意愿的人類社會(huì)辜窑。

科學(xué)哲學(xué)家卡爾.波普爾在其《歷史決定論的貧困》談及他的歷史觀：

1.人類歷史的進(jìn)程受人類知識(shí)增長的強(qiáng)烈影響钩述。2.我們不可能用合理的或科學(xué)的方法來預(yù)測(cè)我們的科學(xué)知識(shí)的增長。3.所以穆碎，我們不能預(yù)測(cè)人類歷史的未來進(jìn)程牙勘。因此，沒有一種科學(xué)歷史發(fā)展理論能作為預(yù)測(cè)歷史的根據(jù)，歷史決定論不能成立方面。

其實(shí)放钦，這兩幅世界圖景，是宇宙本體投影在我們心中的兩種互補(bǔ)形態(tài)恭金，無關(guān)對(duì)錯(cuò)操禀。人類一直在苦苦尋找埋藏在紛繁宇宙表象背后的自然之律，也在不斷通過努力改善自己處境横腿，持續(xù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步颓屑。

三、人無初心耿焊，事有初衷

發(fā)表于2022年10月25日知乎

歷史上曾有學(xué)者提出過“人性本善”與“人性本惡”的學(xué)說揪惦，并由此衍生出相應(yīng)的社會(huì)教育理論與社會(huì)行為規(guī)范制度。當(dāng)代文化人類學(xué)認(rèn)為罗侯，人是后天習(xí)得的動(dòng)物丹擎，并不存在先天設(shè)定的人性特征與行為偏好。社會(huì)學(xué)戲劇理論認(rèn)為歇父，人在不同舞臺(tái)場(chǎng)景扮演著不同的角色蒂培，必然呈現(xiàn)出不同的行為特質(zhì)。因此榜苫，人沒有固定的“本質(zhì)”护戳，沒有先天的偏好，沒有先天的善惡垂睬，沒有與生俱來的使命與“初心”媳荒，后天的劇情經(jīng)歷就是人生。

但人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)則有明確的目的性驹饺。上世紀(jì)初钳枕，一群滿懷社會(huì)理想的年輕“海歸”發(fā)起了“新文化運(yùn)動(dòng)”，試圖通過引入“德先生”與“賽先生”赏壹，推動(dòng)“白話文”運(yùn)動(dòng)鱼炒，以期達(dá)成實(shí)現(xiàn)中國思想文化現(xiàn)代化的宏愿。

上世紀(jì)七十年代末蝌借，鄧小平開啟了跨越兩個(gè)世紀(jì)的中國大陸對(duì)外開放昔瞧，其目的是利用國際市場(chǎng)、國際資本菩佑、國際先進(jìn)科技自晰，以及國內(nèi)生產(chǎn)要素的潛力，讓人民能夠通過自己的努力使自己與國家富裕起來稍坯，讓國家走向全球化與現(xiàn)代化的發(fā)展之路酬荞。為此，鄧小平提倡解放思想，實(shí)事求是混巧；勇于嘗試糟把，“摸石頭過河”；以目的為導(dǎo)向牲剃，“不管白貓黑貓遣疯，抓住老鼠就是好貓”。

從“新文化運(yùn)動(dòng)”凿傅、以及我國對(duì)外開放兩件事情的初衷來看缠犀，兩者極為相似，那就是推動(dòng)中國融入當(dāng)代國際社會(huì)聪舒，實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化辨液。其差異在于側(cè)重點(diǎn)不同，前者專注于思想文化方面箱残，后者則側(cè)重于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滔迈。

四、關(guān)于“人設(shè)”的社會(huì)學(xué)解釋

發(fā)表于2022年11月04日知乎

“人設(shè)”這個(gè)詞被辑，我還是從脫口秀節(jié)目里獲悉的坐榆，其含義是自己（或別人與社會(huì)）給自己貼上的人品與行為特征標(biāo)簽巍沙。借用戈夫曼的戲劇理論框架谣膳，我們可以對(duì)“人設(shè)”進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析：

1.如果“人設(shè)”是你自詡的智亮，那“人設(shè)”就是你對(duì)自己扮演社會(huì)角色行為特征的詮釋，代表著你對(duì)特定人生劇情的期盼宏怔。

戲劇理論認(rèn)為奏路，特定的角色劇情只存在于特定的場(chǎng)合或特定的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系里。比如你的丈夫角色劇情只存在于你與妻子的關(guān)系里臊诊、你在家庭這個(gè)舞臺(tái)里鸽粉。因此，“人設(shè)”是個(gè)人在特定社會(huì)場(chǎng)合的角色定義呈現(xiàn)抓艳。假設(shè)一對(duì)夫妻就職于同一家公司触机，并在工作中相遇，他們就必須切換到“同事”的角色情景里壶硅，“人設(shè)”自然也就隨之轉(zhuǎn)換威兜。中國傳統(tǒng)文化里的“仁”、“孝”庐椒、“智”、“忠”蚂踊、“勇”约谈，其含義就是理想人格在不同社會(huì)場(chǎng)合境遇的典范“人設(shè)”。

2.如果你的“人設(shè)”是別人（或社會(huì)）賦予、而非你自詡的棱诱，可以進(jìn)一步細(xì)分為兩種亞情景：

情景一泼橘，你知道、并非常享受這種外部賦予的“人設(shè)”迈勋，它讓你飄飄然炬灭，從而潛意識(shí)地接受了別人對(duì)你的角色期待。你甚至忘了這些稱謂僅屬于特定的社會(huì)場(chǎng)合靡菇，進(jìn)而不經(jīng)意間讓“人設(shè)”彌漫出了特定的舞臺(tái)重归。當(dāng)一名資深專家在自己的認(rèn)知領(lǐng)域邊界外去發(fā)表結(jié)論性判斷時(shí)，他很可能就瞬間石化為“磚家”厦凤，于是鼻吮，專家“人設(shè)”就“崩”了。

情景二较鼓，你根本不知道這樣的被賦予的“人設(shè)”椎木，那就有點(diǎn)無辜了，可以無視博烂。多年前香椎，我的一位朋友對(duì)他前領(lǐng)導(dǎo)耿耿于懷，不能原諒禽篱。該領(lǐng)導(dǎo)專業(yè)技術(shù)水平很高士鸥，曾是他學(xué)習(xí)的榜樣。后來在互動(dòng)中谆级，發(fā)覺對(duì)方在待人處事上與自己想象的典范人格有較大的視差烤礁，于是就特別不能接受。我調(diào)侃他說肥照，其實(shí)問題就在你自己身上脚仔。第一，你有人格潔癖舆绎，潛意識(shí)以自己的人格標(biāo)準(zhǔn)去硬套別人鲤脏。第二，人家只是一個(gè)在自己專業(yè)領(lǐng)域勤勤懇懇吕朵、學(xué)有所成的職業(yè)人士猎醇，你非要把人家想象成職業(yè)圣人，這太勉強(qiáng)別人了努溃。

以戈夫曼戲劇理論去看待“人設(shè)”硫嘶， 有以下啟發(fā)：

⑴無論是你自詡的，還是別人或社會(huì)賦予你的“人設(shè)”梧税，只要你接受了沦疾，就意味著你想按“人設(shè)”所意涵的理想行為范式來塑造自我称近，“人設(shè)”就是你正在努力的方向。不管你最終能否完全實(shí)現(xiàn)哮塞，“人設(shè)”在你自我進(jìn)化的道路上都有其積極的引導(dǎo)意義刨秆。⑵不要被“人設(shè)”拖累，不要讓“人設(shè)”成為你的心理負(fù)擔(dān)忆畅。完美只存在心里衡未，你的行為與你的“人設(shè)”范式并不完全一致實(shí)屬正常，有時(shí)候甚至相距甚遠(yuǎn)家凯。敞開心扉缓醋，角色體驗(yàn)要比“人設(shè)”限定更有歷時(shí)性意義。我就非常享受那種隨時(shí)敢于改變場(chǎng)合的定義肆饶，從而讓自己在截然不同的角色體驗(yàn)中自由穿梭的感覺改衩。⑶沒有一成不變的“人設(shè)”，每個(gè)人都在成長驯镊，并隨著社會(huì)環(huán)境改變而持續(xù)調(diào)整自己葫督。所以，不必固守“人設(shè)”板惑，要學(xué)會(huì)讓其與時(shí)俱進(jìn)橄镜。⑷“人設(shè)”也可能是一頂沉重的帽子，如果你的身子不夠硬朗冯乘，就不要強(qiáng)撐洽胶，可以換一頂輕一點(diǎn)的帽子。如果你認(rèn)知不足裆馒，就不要戴上“全才”的帽子姊氓，到處去秀自己的學(xué)識(shí)。

有時(shí)候說“我不知道”也可以照樣傲嬌喷好。我曾陪同一位投資商考察項(xiàng)目翔横，他突然遙指遠(yuǎn)方的大型工業(yè)設(shè)施，問我其推估的生產(chǎn)規(guī)模梗搅。我秒答“不知道”禾唁。對(duì)方由衷贊美，“不愧是專家无切，嚴(yán)謹(jǐn)荡短，不說沒有根據(jù)、沒有把握的話……”

五哆键、理性主義者的心靈慰籍

發(fā)表于2022年03月26日知乎

尤瓦爾·赫拉利在2014~2018年間掘托，以極為清晰的理性批判態(tài)度重新表述了人類從過去到未來的發(fā)展歷程與展望，連續(xù)出版了三本轟動(dòng)世界的名著《人類簡史》洼哎、《未來簡史》烫映、《今日簡史》沼本∝停《簡史》三部曲分別敘述了“智人”如何通過創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)引人入勝的虛構(gòu)故事（包括所有宗教锭沟、各類想象共同體的理想等），賦予自己社會(huì)角色與存在意義识补，進(jìn)而發(fā)展為如今地球的統(tǒng)治者族淮；未來如何通過與科技進(jìn)步互動(dòng)，構(gòu)想出新的故事劇情凭涂，進(jìn)一步發(fā)展為“智神”祝辣；以及認(rèn)為過去曾成功激勵(lì)民眾前行的一系列社會(huì)故事，不足以應(yīng)對(duì)人類當(dāng)下所面臨的重大挑戰(zhàn)切油；進(jìn)而提出啟發(fā)性的思考蝙斜，當(dāng)下人類需要怎么樣的故事？

《簡史》三部曲的主旨是告訴人們澎胡，持續(xù)創(chuàng)造讓人類自身接受的虛構(gòu)故事孕荠，是人類與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)自身持續(xù)進(jìn)步的核心算法攻谁，也是人類尋求社會(huì)角色定位稚伍、人生意義的唯一途徑。

有意思的是戚宦，在《今日簡史》的最后一章“第21章 重新認(rèn)識(shí)自己：人類心智的奧秘”里个曙，尤瓦爾·赫拉利首次脫離了“人類歷史觀察者”的第三方視角，反問自己：“為什么像我這樣一個(gè)懷疑一切的人受楼，每天醒來還是可以如此開心垦搬？”自己是否可以擺脫過去幾萬年人類對(duì)自身虛構(gòu)故事的依賴？

他以自身的實(shí)踐來說明艳汽，可以做到猴贰。就是采取“內(nèi)觀禪修”法門，專注于當(dāng)下呼吸間對(duì)自身的覺知骚灸，不判斷糟趾、不拒絕：

內(nèi)觀技巧背后的道理，是認(rèn)為心智的流動(dòng)與身體的感覺密切相關(guān)甚牲。我和這個(gè)世界之間隔著的是身體的感覺义郑。我真正反應(yīng)的對(duì)象不是外界事件，而是自己身體的感覺丈钙。

經(jīng)過觀察各種感覺的10天非驮，我對(duì)自己和整個(gè)人類的了解可能要超過我先前所學(xué)。而且做到這點(diǎn)雏赦，無須接受任何故事劫笙、理論或神話芙扎，只要觀察真正的現(xiàn)實(shí)就行了。

尤瓦爾·赫拉利采取類似佛教禪宗的解決方案填大，通過破除對(duì)虛構(gòu)故事劇情的虛妄念想戒洼，拒絕人生對(duì)外部意義的依賴，讓心靈獲得解放允华。

于是圈浇，尤瓦爾·赫拉利陷入了自己設(shè)置的一個(gè)悖論：一方面強(qiáng)調(diào)人類需要?jiǎng)?chuàng)造一系列更有說服力的虛構(gòu)故事來破解當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)展難題，另一方面靴寂，又力求讓自己不依賴于這些虛構(gòu)故事磷蜀。

六、成長經(jīng)歷的情景分析

發(fā)表于2022年03月12日簡書

2013年百炬，我與一位著名家族企業(yè)的公子哥閑聊褐隆。他小時(shí)候就被家族從香港送到英國，接受小學(xué)剖踊、中學(xué)乃至大學(xué)教育庶弃。大學(xué)畢業(yè)后，家族又把他送到紐約華爾街蜜宪，以期獲取工作經(jīng)驗(yàn)虫埂。回顧兩段海外經(jīng)歷圃验，他覺得掉伏，英國人重情感，每次回英國澳窑，朋友們都會(huì)去機(jī)場(chǎng)接機(jī)斧散，平時(shí)交流內(nèi)容也與利益無關(guān)。而美國人很勢(shì)利摊聋，他在華爾街工作鸡捐，同事們會(huì)悄悄打聽他的背景，他們聽到信息與他們對(duì)他的態(tài)度密切相關(guān)麻裁。

我對(duì)其經(jīng)歷進(jìn)行情景分析箍镜。我對(duì)他說，你覺得英國充滿人情味煎源，是因?yàn)槟阍谟?jīng)歷的是學(xué)生時(shí)代色迂，而校園本來就滋生友情的土壤。你去華爾街則是體驗(yàn)職場(chǎng)劇情手销，而職場(chǎng)往往與利益密切相關(guān)歇僧。反過來，如果你在美國完成你的校園時(shí)代锋拖，然后去倫敦體驗(yàn)職場(chǎng)拼搏诈悍，你的感受會(huì)截然不同祸轮。你會(huì)覺得美國的同學(xué)散發(fā)著濃濃的人情味，而倫敦的金融界同事則雙眼閃爍著耀眼的利益光芒侥钳。