大凡一物之興起，必有隨之而起者侄旬，及其敗也肺蔚，亦必有隨之傾頹者。
上回說到王莽篡漢儡羔，立新政婆排，在他及其徒黨的垂青下，古文之學(xué)走上了政治舞臺(tái)笔链。本來自漢武帝隆儒定下官方所學(xué)為今文之后段只，古文的興起也只是在民間有了研究者，二者雖有爭(zhēng)端鉴扫，大體卻還是相安的赞枕。直到王莽這么一推崇古學(xué)，有了政治支持坪创，社會(huì)必然跟風(fēng)炕婶，于是乎研究古文的學(xué)者就爭(zhēng)相而出了，古文雖未被明確定為官學(xué)莱预，但學(xué)術(shù)之趨勢(shì)已經(jīng)大變柠掂。
新政很快敗覆，王莽集團(tuán)倒下了依沮，后漢繼興涯贞。朝代之更迭通常連帶政治方向之變化枪狂，以前所從者，皆今日所反者宋渔，古學(xué)雖有可取處州疾，卻是在今日仍不能立為官學(xué)的。于是后漢所立十四博士皇拣，皆為今學(xué)严蓖。《漢書·儒林傳》記錄十四博士分別是：《詩》者齊氧急、魯颗胡、韓，同前漢吩坝；《書》則歐陽生杭措、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建）三家钾恢；《禮》則大小戴（戴德手素、戴圣）；《易》則施瘩蚪、孟泉懦、梁丘、京（施讎疹瘦、孟喜崩哩、梁丘賀、京房）四家言沐；《春秋》分嚴(yán)彭祖邓嘹、顏安樂兩家。于是今文又重為官家所重险胰，古文終歸民間也汹押。
然而，經(jīng)王莽集團(tuán)的推崇之后起便，整個(gè)社會(huì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣已經(jīng)發(fā)生了改變棚贾，民間之學(xué)已經(jīng)發(fā)展壯大，而天下治學(xué)的風(fēng)氣已經(jīng)慢慢脫離了官方的控制榆综，開始趨向于自由研究了妙痹。而這個(gè)時(shí)候經(jīng)學(xué)已經(jīng)不限于只是學(xué)習(xí)單單幾部經(jīng)典書籍了，一門學(xué)問在其發(fā)展過程中會(huì)不斷有不同的解釋鼻疮，欲以此學(xué)問為大宗的人總是會(huì)不斷地研究闡發(fā)其間義理怯伊，追溯其學(xué)之根柢。按《漢書·藝文志》所述判沟，則是“古之學(xué)者耿芹，耕且養(yǎng)崭篡，三年而通一經(jīng)，三十而五經(jīng)立猩系，存其大體，玩經(jīng)文而已”中燥，自幼而學(xué)的孩童寇甸，也得到老才算學(xué)之大成，這是儒學(xué)初興時(shí)的情況疗涉，彼時(shí)學(xué)者多是孤寒之士拿霉。到東漢時(shí)則不然，儒學(xué)到此時(shí)作為官學(xué)已經(jīng)近二百年咱扣，儒學(xué)學(xué)者已經(jīng)漸漸以有閑階級(jí)為主绽淘，這部分人則是非富即貴，按《后漢書·徐防傳》所說闹伪，學(xué)問到了這些人手里沪铭，未有不流于繁碎者，并且此階級(jí)之人多數(shù)實(shí)為掛名讀書偏瓤，認(rèn)真研讀的人極少杀怠，于是又有了以意說經(jīng)的風(fēng)氣。
一是繁碎厅克，二是以意說經(jīng)赔退，此二種風(fēng)氣遂使?jié)h之經(jīng)學(xué)漸漸失去了原本通經(jīng)致用的目的，最終成為繁碎之考據(jù)學(xué)证舟。治學(xué)而重于考據(jù)者硕旗，于學(xué)問處，輒好繁征博引女责，而失其義理也漆枚。
此即兩漢之儒學(xué)終成為考據(jù)之經(jīng)學(xué)始末。
按此前我們說過的中國學(xué)術(shù)分期來看抵知，下一時(shí)期則是魏晉儒道合和之玄學(xué)浪读，然而一種學(xué)術(shù)的興起，必定是前有所承的辛藻，徒獨(dú)以經(jīng)學(xué)而言碘橘，必然不致玄學(xué)的興起，一定是有其他原因的吱肌。這就涉及到一種神秘的學(xué)說——讖緯痘拆。
讖者，先知也氮墨，緯者纺蛆，以輔經(jīng)之名而假造之說也吐葵。讖原本是現(xiàn)在所說的預(yù)言一類，即《左傳》所說：“卜筮言論之有驗(yàn)于將來者”桥氏，《釋名》所說“義讖微而有驗(yàn)效”者也温峭。簡(jiǎn)單來說，讖就是對(duì)未來有一定預(yù)言作用的短句字支。人所最不能知者即是將來凤藏，而人之最所欲知者亦是未來之事，讖被人所信堕伪、所造也就不難理解揖庄。始皇帝時(shí)就有天降隕石，上有“亡秦者胡”四字的傳聞欠雌，此事不知真假蹄梢，不過同是《史記》記載的秦末農(nóng)民起義的故事其中就有陳勝、吳廣造讖富俄，把寫有“大楚興禁炒，陳勝王”的白絹塞在魚肚子里面的情節(jié)，這就是明顯的造讖了霍比。
而緯之一物齐苛，說起來還跟孔夫子有些關(guān)系。古時(shí)候的人認(rèn)識(shí)水平有限桂塞，一切所不能解釋的現(xiàn)象就被理解為神明所造凹蜂。到了兩漢之世，人民依舊很迷信阁危，當(dāng)時(shí)儒學(xué)盛行玛痊，人們便把儒家的圣人漸漸與神明掛鉤，孔夫子則被附會(huì)成無所不知狂打、無所不能擂煞、不問而知、不學(xué)而能的神仙人物趴乡。造緯的人就利用《春秋》家所說的“孔子作《春秋》对省，有不便明言褒貶者，弟子口受其傳旨”晾捏，而捏造孔子作六經(jīng)時(shí)另有六緯一事蒿涎。上一章時(shí)我們說過儒家的書分為經(jīng)、傳惦辛、說劳秋、記四類，緯是沒有的，但當(dāng)時(shí)之人卻不知玻淑，于是信者甚眾嗽冒。
因?yàn)槿藗兌喟炎徴Z夾雜在緯書當(dāng)中，所以并稱二者為讖緯补履。漢時(shí)添坊，造讖信讖之人甚眾，帝王將相箫锤、販夫走卒皆有之贬蛙，一時(shí)之風(fēng)氣使然。終后漢之世麻汰，稱緯為內(nèi)學(xué)速客、經(jīng)為外學(xué)戚篙。
兩漢儒學(xué)的大致發(fā)展到這就說完了五鲫，開篇我們說過，一種學(xué)術(shù)的興起必然前有所承岔擂，或者前有所反位喂，而漢時(shí)的迷信及學(xué)術(shù)考據(jù)的瑣碎激起了一部分思想者的反動(dòng)，玄學(xué)興起了乱灵。
馬克思主義哲學(xué)說事物的發(fā)展不過是新事物的不斷誕生塑崖，舊事物的不斷消亡。不合現(xiàn)在的終將逝去以迎接新的未來痛倚。下一篇我們開始說玄學(xué)规婆。
