原文：

3.10 從一個瞬間延續(xù)到下一個瞬間（永無止息）的意識之流即源自這些Y種（而產(chǎn)生的）响迂。

3.10 These latent impressions(k） help consciousness flow from one tranquil moment to the next.

3.11 觀察意識的流遷變化（即對每個起心動念皆保持著很高的覺知）蔗彤，如此這些意識之流（妄念之流）即會漸漸止息而逐步趨向三摩地。

3.11 Consciousness is transformed toward integration(samadhi)as distractions dwindle,and focus arises.

3.12 換句話說惠昔，任由心念起伏生滅，任由妄想來來去去啦鸣，我們只須對它們保持著一個超越的觀照即可来氧。

3.12 In other words,consciousness is transformed toward focus as continuity develops between arising and subsiding perceptions.

3.13 知性（經(jīng)驗知識和科技知識）的增長是通過對構(gòu)成事物（即現(xiàn)象界的萬物）的法則、過程中狂、條件這三大要素和原理進行不斷深入地了解而獲得的。譯者按：梵文Dharma的含義十分豐富盛险，有“現(xiàn)象”“法度”“規(guī)則”“修行方法”“圣賢的教導(dǎo)”“（事物運行的）軌道”等意苦掘，此處譯為“法則”楔壤。

3.13 Intellectuality evolves along the same three lines-form(dharma),time span,and condition-as the elements and the senses.

3.14 貫穿事物的過去、現(xiàn)在和未來的背后存在著不易的法則递瑰。

3.14 The substrate is unchanged,whether before,during,or after it takes a given form(dharma).

3.15 作為變動不居的萬物背后的這個不易的法則抖部，正是（我們內(nèi)在的）意識模式（Y種）禾蚕。

3.15 These transformations appear to unfold the way they do because consciousness is a succession of distinct patterns.

Y識遷流何時休

3.10從一個瞬間延續(xù)到下一個瞬間（永無止息）的意識之流即源自這些Y 種（而產(chǎn)生的）换淆。

圣哲關(guān)于八支瑜伽的教授全部完畢。此節(jié)經(jīng)文另起開端讯屈，再次就“y?的問題展開闡述县习。

“Y”在印度哲學(xué)和瑜伽中躁愿，是與本性本體相對的現(xiàn)象之別名，是對立来候、沖突逸雹、纏縛、黑暗园欣、無明休蟹、死亡、墮落辉饱、自我、封閉缔逛、淺薄褐奴、沉迷、沖動辅搬、非理性脖旱、魔鬼萌庆、邪S等等一切負(fù)面人生與存在之別名。

“意識之流即源自這些Y 種猿妈，具體地講彭则，是“種子→現(xiàn)行”過程中發(fā)現(xiàn)出來的Y 力占遥，這種Y 力就是精神的本能筷频，現(xiàn)代西方哲學(xué)和心理學(xué)稱之為“意志”或“意志力”前痘，東方哲學(xué)和瑜伽稱之為“雜念”或“Y識”芹缔。這些雜念或Y 識從一個瞬間延續(xù)到下一個瞬間”瓶盛，遷流不止且雜亂紛飛惩猫，它是包括瑜伽修行在內(nèi)的一切生命修行之根本大敵。

3.11 觀察意識的流遷變化（即對每個起心動念皆保持著很高的覺知）拌阴，如此這些意識之流（妄念之流）即會漸漸止息而逐步趨向三摩地迟赃。

“惠能沒伎倆厂镇，不斷百思想∽妹剑”“沒伎倆”就是無為法秒咨，是真修行梨水，是最好的對待妄念和煩惱的“伎倆”疫诽。“百思想”就是各種妄念和煩惱雏亚。針對這些百思想怎么辦呢罢低？“觀察意識的流遷變化”，僅僅是冷眼旁觀宜岛，用一種事不關(guān)己的態(tài)度待之，用一種只有覺知沒有干預(yù)的狀態(tài)待之功舀∑汲“如此這些意識之流（妄念之流）即會漸漸止息而逐步趨向三摩地”偬”

在望文生義的情況下列敲，容易讓人產(chǎn)生一個誤會，以為三摩地（即自性）是高度或絕對靜止的帖汞，只有三摩地的反面——妄念才是遷流不息雜亂紛飛的戴而。純清之溪，看上去似乎沒有水流翩蘸，實則是“靜水流深”。還有陽光鹿鳖，它似乎是靜止不動的扁眯，其實它是以每秒30萬公里之速度運動著。再比如大地翅帜，看似不動，實則是“坐地日行八萬里”的命满。

我們中國人稱本性為“道體”或“道”涝滴。道體由陰陽組成，或可以通過陰性和陽性這兩面來體認(rèn)之胶台、悟入之歼疮。故《周易》曰：“一陰一陽之謂道≌┗＃”道體陰的一面就是清凈韩脏、如如、超越铸磅、幽玄赡矢、自在、自律的一面阅仔。但道體陽的一面就是生生不息吹散、光明普照、大化流行八酒、自發(fā)自覺的一面空民。

陰陽之關(guān)系是“相即”之關(guān)系。陰即是陽羞迷，陽即是陰界轩，陰陽互根画饥、互生、互動又互含浊猾，故孤陰不生抖甘，獨陽不長。如是可知与殃，道的清凈幽玄单山、如如自在的一面（也即靜的一面），是不能獨立存在的幅疼，它必須以生生不已米奸、大化流行的一面（也即動的一面）為前提。

三摩地就是道體中與陽性相對應(yīng)的陰性存在爽篷，也即與“動”相對的“靜”的一面悴晰。但這種“靜”是即動即靜之靜，不是死寂之靜逐工。如“靜水流深”之靜铡溪，實則是不靜為靜，以動為靜——是不能脫離開動的靜泪喊，這是一種需要較高悟性才能意會的靜棕硫。我們姑且稱之為“化境之靜”或“圓境之靜”。

“意識之流（妄念之流）即會漸漸止息而逐步趨向三摩地”袒啼，這句話的意思不可誤解成經(jīng)過修行哈扮，瑜伽士從動亂不止的雜念走向了它的反面——靜止不動的三摩地之境。三摩地不是“動亂不止的雜念”的反面蚓再，三摩地與雜念之間是清濁關(guān)系滑肉，不是動靜關(guān)系。清凈的意識之流為三摩地摘仅，雜亂渾濁的（即混合著各種欲望靶庙、私心、沖突等的“業(yè)識”）意識之流為妄念娃属。

3.12換句話說辱挥，任由心念起伏生滅缨睡，任由妄想來來去去邑贴，我們只須對它們保持著一個超越的觀照即可蜂林。

如何對待和處理修行中的天敵——妄念：“任由心念起伏生滅，任由妄想來來去去须床，我們只須對它們保持著一個超越的觀照即可铐料。”

僅僅是站在一個很高的高度超越地、冷靜地觀照著妄念钠惩，如此妄念將不除而自消柒凉，破妄顯真。當(dāng)紛繁雜亂的塵心妄念云開霧散之時篓跛，真心本性將自由地膝捞、自發(fā)地，也是必然地呈現(xiàn)出來愧沟。真心蔬咬、本性、道體沐寺、上帝林艘、F性、BR混坞、良知等等是呈現(xiàn)狐援，不是一個設(shè)想或描畫，是一個真實的呈現(xiàn)究孕，它們是真實的存在啥酱，是存在之在其自己。

經(jīng)驗知識與先驗智慧

3.13知性（經(jīng)驗知識和科技知識）的增長是通過對構(gòu)成事物（現(xiàn)象界的萬物）的法則厨诸、過程镶殷、條件這三大要素和原理進行不斷深入地了解而獲得的。

梵文Dharma的含義十分豐富微酬，有“現(xiàn)象”“法度”“規(guī)則”“修行方法”“圣賢的教導(dǎo)”“（事物運行的）軌道”等義批钠，此處譯為“法則”。

感官成就的是感性知識得封，知性成就邏輯知識和理性知識。西方視理性為合理性指郁，即合乎邏輯和經(jīng)驗推理的認(rèn)知主體為“理性”忙上，在東方，我們視宇宙和生命的本體為“道理”——萬物和生命存在的終極之理體闲坎，此理體或道理疫粥，簡稱為“理”或“理性”。理性即自性之別名腰懂，取自性諸特性之一的“自律性”之義梗逮。

因自律即是萬物和生命的終極存在之“理”，也即宇宙和生命的最高法則和原理绣溜，是一切存在的終極之“理”慷彤，故此“理”即是本性，故名為“理性”。此“理”即是本體底哗，故名為“理體”岁诉。合乎此理體和理由的認(rèn)識，就叫“理性認(rèn)識”跋选。相應(yīng)此理性的思維涕癣，名之曰“理性思維”。此理性認(rèn)識和理性思維前标，是可以帶來直接的開悟和解脫的坠韩。

西方重感性和知性知識，所以西方重感性和邏輯推理炼列，如此可成就感官經(jīng)驗和科技知識只搁，可簡稱為“知性”。東方重先天本性和超越式的直覺唯鸭，如此可成就生命的解脫和般若的直覺须蜗，可簡稱為“本性”。

知性所認(rèn)知的對象是現(xiàn)象世界目溉，認(rèn)知方式是邏輯明肮、推證、數(shù)學(xué)缭付、觀察柿估、實驗和對感官的依賴，認(rèn)知結(jié)果是形成經(jīng)驗知識和科技知識陷猫，也即對事物產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的認(rèn)識秫舌。“對事物的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識”是一種真理绣檬，這種真理名之為“結(jié)構(gòu)型真理”“經(jīng)驗型真理”“客體型真理”或“外延型真理”足陨。這種真理可有效地向人們指陳出事物的真相，這種真相名之為“事物的結(jié)構(gòu)性真相”娇未，即事物的形態(tài)墨缘、數(shù)量、顏色零抬、質(zhì)地镊讼、功用，以及事物與事物之間的因果關(guān)系等屬于現(xiàn)象界的真相平夜。知性認(rèn)知是一種客體化趨向的認(rèn)知蝶棋，客體化就是去生命化和越來越物化的認(rèn)知途徑。

自性所認(rèn)知的是本體世界忽妒，認(rèn)識方式是超越式的直覺（即超越式的直接的視玩裙、聽兼贸、感、覺等）和反省式的覺知献酗，認(rèn)知結(jié)果是形成先驗（超驗）知識和生命解脫寝受，也即對事物產(chǎn)生存在性的認(rèn)識。“對事物產(chǎn)生存在性的認(rèn)識”也是一種真理罕偎，這種真理名之為“存在型真理”“先驗型真理”“主體型真理”和“內(nèi)容型真理”很澄。這種真理同樣可有效地向人們指陳出事物的真相，這種真相名之為“事物的存在性真相”颜及，即事物的存在屬性甩苛、存在關(guān)系等屬于本體界的真相。自性認(rèn)知是一種主體化趨向的認(rèn)知俏站，主體化就是生命化和越來越心靈化的認(rèn)知途徑讯蒲。

知性認(rèn)知能很好地獲得經(jīng)驗知識和科技知識，也就是說肄扎，可以很好地形成自然科學(xué)和社會科學(xué)墨林。所以知性認(rèn)知可以為人類帶來生活上極大的方便和富足，極大地促進社會和歷史的進步犯祠。

自性認(rèn)知能很好地獲得超驗知識和存在知識旭等，也就是說，可以很好地產(chǎn)生生命科學(xué)和生命哲學(xué)衡载。所以自性認(rèn)知可以為人類帶來生存上的極大深化和覺知搔耕，極大地促進人文文化的豐富和文明的提升，以及帶來生命內(nèi)在的全面解放痰娱。

在圣哲出世之前的數(shù)千年里弃榨，印度已形成了以生命為中心的“自性文化”或曰解脫文化，俗稱“瑜伽文化”梨睁。雖然圣哲于此大聲疾呼重視知性鲸睛，發(fā)展科技，提倡邏輯和經(jīng)驗之知坡贺，但積習(xí)已成腊凶。

3.14貫穿事物的過去、現(xiàn)在和未來的背后存在著不易的法則拴念。

這個不易的法則站在東方文化立場來看，就是“種子 現(xiàn)行”的Y的法則褐缠，站在西方文化立場來看政鼠，就是因果相續(xù)的邏輯法則。

“過去队魏、現(xiàn)在和未來”是對事物之“過程”的描述公般。這個“過程”就是人們平時所說的“時間”万搔。其實時間這個東西是不存在的，換言之官帘，這個世上就沒有一個叫作“時間”的東西瞬雹。當(dāng)事物在因果律的支配下從因向果遷移和過渡而形成一個現(xiàn)象——過程，這個過程就被人們誤以為是“時間”刽虹⌒锇疲“貫穿事物的過去、現(xiàn)在和未來”的正確表述應(yīng)該是：貫穿事物整個過程的“背后存在著不易的法則”——Y果法則涌哲。

3.15作為變動不居的萬物背后的這個不易的法則胖缤，正是（我們內(nèi)在的）意識模式（Y種）。

這是東方式表述法阀圾，具體講哪廓，是典型的印度哲學(xué)式的表述法。但在西方人看來初烘，“變動不居的萬物背后的這個不易的法則”涡真，是事物內(nèi)在的邏輯法則和Y果法則。西方人認(rèn)為事物的背后有一個不易的法則肾筐，這個或這些法則就是這個事物的主宰和本質(zhì)哆料。

在東方人看來，這個事物的主宰或本質(zhì)就是我們所謂的“自我”或“主宰”（在人曰自我局齿，在物曰主宰）剧劝。而“自我”或“主宰”正是不好的東西，是執(zhí)著抓歼，是纏束讥此，是必須要化掉的，是必須要超越的谣妻。瑜伽之洞見是要見到所有事物空性的一面萄喳。不見空不算見道，不見空不算見性蹋半。見空就是見性他巨，見性就是見空性。見空性就是見人與物之無自我减江、無主宰下的自由染突、自律、自生辈灼、自覺份企、自在、自然之本性巡莹。不見空性就是不見有性司志。知“空”性才能知“有”性——有性就是生發(fā)萬有之本性甜紫，也即萬有背后最直接最初始的創(chuàng)造性。

瑜伽乃至整個印度哲學(xué)的一個基本觀念是：外界的一切事物（包括身體在內(nèi)）和內(nèi)在的全部精神都是Y種的現(xiàn)行骂远。外界事物是Y種的客體化顯現(xiàn)（印度傳統(tǒng)哲學(xué)名之曰“外境”囚霸，簡稱“境”），內(nèi)在的全部精神活動是Y種的主體化顯現(xiàn)（印度傳統(tǒng)哲學(xué)名之曰“Y識”或“意識”激才，簡稱“識”）拓型。外境和意識之間在認(rèn)識上和關(guān)系上是互動的：不同的意識所見之外境也是不同的，不同的外境所激起的意識也是不同的贸营。換言之吨述，外境和意識是互動互生的，是互依互在的钞脂，亦即一方的存在是以另一方的存在為前提條件的揣云。這是真正的、徹底的唯心主義哲學(xué)冰啃。

西方自有哲學(xué)以來邓夕，從來就沒有過真正意義上的唯心主義，只有“單子論”（萊布尼茲）阎毅，“唯意志論”（叔本華焚刚，尼采等），“超越的觀念論”（康德）等扇调，這些都不能算是真正意義上的唯心主義矿咕。在這些哲學(xué)沒有將生命主體提升到宇宙和存在的基礎(chǔ)和核心這一高度上來之前，都不能算是真正意義上的唯心主義狼钮。從這個標(biāo)準(zhǔn)來看碳柱，正宗的唯心主義哲學(xué)在東方。說其“正宗”熬芜，是因為東方的唯心主義不僅將“心”看待成認(rèn)知之主體莲镣，感覺之主體，它更是創(chuàng)造之主體涎拉，生發(fā)之主體和超越之主體瑞侮。唯心不唯心，不是從認(rèn)知和感覺上來決定鼓拧，是從有沒有將心當(dāng)作創(chuàng)造半火、生發(fā)和超越之主體這個標(biāo)準(zhǔn)上來決定。因西方哲學(xué)全部是將心看待成認(rèn)知之心季俩、感覺之心慈缔，故判定西方?jīng)]有真正的唯心主義，真正的唯心主義哲學(xué)在東方种玛。

東方唯心主義哲學(xué)又分為“妄心派唯心主義”和“真心派唯心主義”藐鹤。

妄心派唯心主義以印度瑜伽的“Y論”和F教的“唯識論”為代表。真心派唯心主義是以除此之外幾乎所有的流派（如印度教赂韵、佛教娱节、儒家、道家祭示、瑜伽）為代表肄满。從比重和分量上看，東方哲學(xué)是真心派唯心主義占絕對壓倒性地位质涛，而妄心派唯心主義僅僅是真心派的一個從屬與枝葉稠歉。