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顧東橋認(rèn)為工夫次第遥诉，不能沒有先后的差別，比如先知食物然后吃噪叙，先知熱水然后喝突那，先知衣服然后等，不會(huì)不見到這些東西就先出現(xiàn)行為构眯。
先生回答說愕难，吃食物必然是先有想吃的心，然后才才能感知食物惫霸，想進(jìn)食的心就是意猫缭，就是行的開端，至于食物什么味道壹店，必須等吃了才能知道猜丹。這個(gè)回答正解決了顧東橋的疑惑，之前他認(rèn)為應(yīng)是先知后行硅卢，因?yàn)椴豢赡苡胁灰姷綎|西就出現(xiàn)行為的射窒，而先生說在見到東西前，必然有一個(gè)想見到此物的意将塑，此意就是行的最開端脉顿，所以知與行是合一并進(jìn)的，沒有讓人懷疑的地方点寥。
以前我在理解知行合一時(shí)艾疟，也認(rèn)為是先知后行，認(rèn)為行為前后是有意識指導(dǎo)的敢辩，后來讀到徐愛錄那一章節(jié)時(shí)蔽莱，先生說“未有知而不行者。知而不行戚长，只是未知”盗冷，才理解到我說理解的先知后行，并不是真知同廉，先知后行仪糖，是把知和行割裂開來， 知時(shí)未有行之意恤溶，便是未知乓诽。
“知之真切篤實(shí)處即是行帜羊，行之明覺精察處即是知咒程。知行工夫，本不可離讼育≌室觯”
一味的尋求本心而拋棄萬物之理稠集，這本來就是失去本心的，萬物之理并不在自己心外饥瓷，于自己心外尋求萬物之理剥纷，也就沒有物理了。就像有孝順父母的心呢铆，就有孝的道理晦鞋，沒有孝敬父母的心，就沒有孝道的理了棺克。
朱子：“人之所以為學(xué)者悠垛，心與理而已。心雖主乎一身娜谊，而實(shí)管乎天下之理确买。理雖散在萬事，而實(shí)不外乎一人之心纱皆⊥逯海”
先生認(rèn)為，朱子這里心與理已經(jīng)分開論述派草，所以后人才會(huì)追求本心而拋棄尋求萬物之理搀缠，其實(shí)心就是理，心外無理近迁，同時(shí)仁胡嘿，義，理只是不同條件下心的指代钳踊，要追求這些衷敌，就不可以去心外尋求，向內(nèi)求拓瞪，到自己的心中去尋求真理缴罗。
