[魏晉]陶淵明
有生必有死，
早終非命促蓄髓。
昨暮同為人叉庐，
今旦在鬼錄。
魂氣散何之会喝，
枯形寄空木陡叠。
嬌兒索父啼玩郊，
良友撫我哭。
得失不復(fù)知枉阵，
是非安能覺译红！
千秋萬歲后，
誰知榮與辱兴溜？
但恨在世時侦厚，
飲酒不得足。
在昔無酒飲拙徽，
今但湛空觴刨沦。
春醪生浮蟻，
何時更能嘗膘怕！
肴案盈我前想诅，
親舊哭我旁。
欲語口無音岛心，
欲視眼無光来破。
昔在高堂寢，
今宿荒草鄉(xiāng)忘古；
一朝出門去徘禁，
歸來良未央。
荒草何茫茫髓堪，
白楊亦蕭蕭晌坤。
嚴霜九月中，
送我出遠郊旦袋。
四面無人居，
高墳正嶣峣它改。
馬為仰天鳴疤孕，
風為自蕭條。
幽室一已閉央拖，
千年不復(fù)朝祭阀。
千年不復(fù)朝，
賢達無奈何鲜戒。
向來相送人专控，
各自還其家。
親戚或余悲遏餐，
他人亦已歌伦腐。
死去何所道，
托體同山阿失都。
賞析: 陶一大特點柏蘑，便是他怎么想就怎么說幸冻，基本上是直陳其事的“賦”筆，運用比興手法的地方是不多的咳焚。故造語雖淺而涵義實深洽损，雖出之平淡而實有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣革半。這就是蘇軾所說的“似枯而實腴”碑定。魏晉人侈尚清談，多言生死又官。但賢如王羲之延刘，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆赏胚；而真正能勘破生死關(guān)者访娶，在當時恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說：“縱浪大化中觉阅，不憂亦不懼崖疤；應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮典勇〗俸撸”意思說人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無主割笙，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之权烧。這已是非常難得了。而對于生與死伤溉，他竟持一種極坦率的態(tài)度般码，認為“到了該死的時候就任其死去好了，何必再多所顧慮乱顾！”這同陶在早些時候所寫的《歸去來辭》結(jié)尾處所說的“聊乘化以歸盡板祝，樂夫天命復(fù)奚疑”，實際是一個意思走净。
這種勘破生死關(guān)的達觀思想券时，雖說難得，但在一個人身體健康伏伯、并能用理智來思辨問題時這樣說橘洞，還是比較容易的。等到大病臨身说搅，自知必不久于人世炸枣，仍能明智地認識到這一點，并以半開玩笑的方式（如說“但恨在世時，飲酒不得足”）寫成自挽詩抛虏，這就遠非一般人所能企及了博其。陶淵明一生究竟只活了五十幾歲（梁啟超、古直兩家之說）還是活到六十三歲（《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》）迂猴，至今尚有爭議慕淡；因之這一組自挽詩是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩文系年》中就持非臨終絕筆說沸毁，認為陶活了六十三歲峰髓，而在五十一歲時大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時寫的。對于這三首自挽詩，吳小如先生斷定他是在大病之中则披，至少認為自己即將死去時寫的。而詩中所體現(xiàn)的面對生死關(guān)頭的達觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度徐紧，畢竟是太難得了。至于寫作時間炭懊，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯并级，律中無射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月侮腹，而自挽詩的第三首開頭四句說：“荒草何茫茫嘲碧，白楊亦蕭蕭，嚴霜九月中父阻，送我出遠郊愈涩。”竟與《自祭文》時令全同加矛，倘自挽詩寫作在前履婉，就太巧合了。因此把這三首詩隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜斟览。
第一首開宗明義谐鼎，說明人有生必有死，即使死得早也不算短命趣惠。這是貫穿此三詩的主旨，也是作者對生死觀的中心思想身害。然后接下去具體寫從生到死味悄，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄塌鸯。從詩的具體描寫看侍瑟，作者是懂得人死氣絕就再無知覺的道理的，是知道沒有什么所謂靈魂之類的，所以他說：“魂氣散何之涨颜，枯形寄空木费韭。”只剩下一具尸體納入空棺而已庭瑰。以下“嬌兒”星持、“良友”二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗弹灭，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情督暂。“得失”四句乃是作者大徹大悟之言穷吮，只要人一斷氣逻翁，一切了無所知，身后榮辱捡鱼，當然也大可不必計較了八回。最后二句雖近詼諧，卻見出淵明本性驾诈。他平生俯仰無愧怍缠诅，畢生遺憾只在于家里太窮，嗜酒不能常得翘鸭。此是紀實滴铅，未必用典。不過陶既以酒與身后得失榮辱相提并論就乓，似仍有所本汉匙。蓋西晉時張翰有云：“使我有身后名，不如即時一杯酒生蚁∝洌”（見《晉書·文苑》本傳）與此詩命意正復(fù)相近似。
此三詩前后銜接邦投，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法伤锚。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語，第二首即從“在昔無酒飲”寫起志衣。而詩意卻由入殮寫到受奠屯援，過渡得極自然，毫無針線痕跡念脯∧螅“湛”訓(xùn)沒，訓(xùn)深绿店，訓(xùn)厚吉懊，訓(xùn)多（有的注本訓(xùn)澄庐橙，訓(xùn)清，似未確）借嗽，這里的“湛空觴”指觴中盛滿了酒态鳖。“今但湛空觴”者恶导，意思說生前酒觴辰撸空，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒甲锡，卻只能任其擺在那里了兆蕉。“春醪”缤沦，指春天新釀熟的酒虎韵。一般新酒，大抵于秋收后開始醞釀缸废，第二年春天便可飲用包蓝。“浮蟻”企量，酒的表面泛起一層泡沫测萎，如蟻浮于上，語出張衡《南都賦》届巩。這里說春酒雖好硅瞧，已是來年的事，自己再也嘗不到了恕汇⊥筮螅“肴案”四句，正面寫死者受奠瘾英≡娼樱“昔在”四句，預(yù)言葬后情狀缺谴，但這時還未到殯葬之期但惶。因“一朝出門去”是指不久的將來，言一旦棺柩出門就再也回不來了湿蛔，可見這第二首還沒有寫到出殯送葬膀曾。末句是說這次出門之后，再想回家阳啥，只怕要等到無窮無盡之日了添谊。一本作“歸來夜未央”，意指自己想再回家苫纤，而地下長夜無窮，永無見天日的機會了。亦通卷拘。
從三詩的藝術(shù)成就看喊废，第三首寫得最好，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首栗弟。此首通篇寫送殯下葬過程污筷，而突出寫了送葬者≌Ш眨“荒草”二句既承前篇瓣蛀，又寫出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛雷厂⊥镌觯“嚴霜”句點明季節(jié)，“送我”句直寫送葬情狀改鲫≌┟螅“四面”二句寫墓地實況，說明自己也只能與鬼為鄰了像棘。然后一句寫“馬”稽亏，一句寫“風”，把送葬沿途景物都描繪出來缕题，雖僅點到而止截歉，卻歷歷如畫。然后以“幽室”二句作一小結(jié)烟零，說明壙坑一閉瘪松，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)瓶摆。但以上只是寫殯葬時種種現(xiàn)象凉逛，作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次群井，接著正面點出“賢達無奈何”這一層意思状飞。蓋不論賢士達人，對有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的书斜。這并非消極诬辈，而實是因看得破看得透而總結(jié)出來的。而一篇最精彩處荐吉，全在最后六句焙糟。“向來”猶言“剛才”样屠。剛才來送殯的人穿撮，一俟棺入穴中缺脉，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去悦穿，各自回家攻礼。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照±跗猓“親戚”二句礁扮，是識透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷瞬沦，因為跟自己有血緣關(guān)系太伊，可能想到死者還有點兒難過；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉逛钻，該干什么就干什么去了僚焦。《論語·述而篇》：“子于是日哭绣的，則不歌叠赐。”這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮屡江，為悼念死者而哭泣過芭概，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時轉(zhuǎn)不過來惩嘉，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來罢洲，也未免太不近人情。其實孔子這樣做文黎，還是一個有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn)惹苗；如果是一般人，為人送葬不過是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬耸峭，從感情上說桩蓉，他本沒有什么悲傷，只要葬禮一畢劳闹，自然可以歌唱了院究。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意本涕，爽性直截了當?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動都如實地寫了出來业汰，這才是作者思想上的真正達觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此菩颖。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的样漆，所以他在此詩的最后兩句寫道：“死去何所道，托體同山阿晦闰》潘睿”大意是鳍怨，人死之后還有什么可說的呢，他把尸體托付給大自然跪妥，使它即將化為塵埃京景，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交骗奖，真是十分難能可貴的唯物觀點呢。
至于前面說的此三首陶詩極有新意醒串，是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的执桌。在陶淵明之前，賢如孔孟芜赌，達如老莊仰挣，還沒有一個人從死者本身的角度來設(shè)想離開人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生；而陶淵明不但這樣設(shè)想了缠沈，并且把它們一一用形象化的語言寫成了詩膘壶，其創(chuàng)新的程度可以說是前無古人。當然洲愤，藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達觀為基礎(chǔ)颓芭。沒有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人，是無法構(gòu)想出如此新奇而真實柬赐、既是現(xiàn)實主義的亡问、又是浪漫主義的作品來的。
