日本的貓文化十分有名须尚，日本人也非常喜歡貓灶芝。在日本淫茵，有貓咖啡館艾少、貓神社和貓旅游業(yè)史汗，甚至還有一個(gè)貓火車(chē)站長(zhǎng)观蓄、貓日（2月22日）和貓島棋傍。為什么島國(guó)人民對(duì)貓這樣情有獨(dú)鐘桃笙？
在日本蚜锨，貓與人同居于一個(gè)屋檐下档插，得到日本人各種細(xì)致的呵護(hù)和照顧，各種愛(ài)貓產(chǎn)品亚再、愛(ài)貓服務(wù)層出不窮郭膛，成為日本人生活中的重要成員。貓?jiān)谌毡救松钪械闹匾匚粷u漸地融入到日本文化中氛悬，形成了獨(dú)特的貓文化则剃，成為日本民族文化中的重要組成部分耘柱。探討貓文化是如何形成的，以及貓文化在日本的文學(xué)棍现、語(yǔ)言中是如何體現(xiàn)出來(lái)的是本文的目的所在调煎。
日本人的貓情節(jié)
所謂日本人的貓情節(jié),就是日本人對(duì)貓的獨(dú)特的情感。雖然在世界范圍內(nèi)喜歡貓的大有人在,但是像日本民族那樣將喜歡之情表現(xiàn)在生活的方方面面的還為之甚少己肮。
而日本和貓的淵源士袄，要從遙遠(yuǎn)的平安時(shí)代說(shuō)起。
唐貓
貓?jiān)谌毡疽呀?jīng)有1000多年的歷史了谎僻，故事從公元630年到838年說(shuō)起娄柳，當(dāng)時(shí)日本舉全國(guó)之力，一共派遣了16次遣唐使（也有20次等其他說(shuō)法）戈稿。遣唐使在名義上是朝貢使西土，實(shí)際上是留學(xué)生。遣唐使更是組團(tuán)來(lái)唐鞍盗，人數(shù)最多可達(dá)六百余人需了，都是精挑細(xì)選出來(lái)的人才，目的就是學(xué)習(xí)唐朝的一切般甲，從典章制度到工藝技術(shù)再到文學(xué)宗教肋乍，無(wú)所不學(xué)。此外他們還從唐朝大量購(gòu)買(mǎi)貨物敷存，文物書(shū)籍工藝品墓造。日本的遣唐使以防止老鼠啃咬經(jīng)卷，將貓帶回了日本锚烦。
《廣辭苑》（日本最有名的辭典之一）中也有記載觅闽。
在貓傳到日本的初期,由于數(shù)量有限,而且身負(fù)保護(hù)經(jīng)書(shū)免受鼠類(lèi)啃食的重責(zé),所以在奈良時(shí)期,只有皇室才有飼養(yǎng)貓的權(quán)利。也正因如此,當(dāng)時(shí)日本民族是以崇拜和敬仰之情來(lái)對(duì)待貓的涮俄。
平安文學(xué)雙臂——清少納言和紫式部的《源氏物語(yǔ)》中也都出現(xiàn)了關(guān)于貓的描寫(xiě)蛉拙。《枕草子》中有“宮中飼養(yǎng)的貓彻亲，得蒙賜五位之頭銜孕锄，又賜名命婦之君”，皇上的愛(ài)貓苞尝，并封其五位以上的宮女位階畸肆，比很多人的身份還要高貴。
在日語(yǔ)里面宙址，有一句話(huà)是“神佛各奉”轴脐，說(shuō)的是神社和寺院各自尊奉自己信仰的神靈。但是貓卻在不同的神社都有供奉，可以說(shuō)貓?jiān)谥T神之間擁有非同凡響的地位豁辉。從過(guò)去到現(xiàn)在令野，在日本的民間信仰中始終能夠看到貓咪的身影舀患，人們將貓咪當(dāng)作神靈來(lái)崇拜徽级，在各地都能發(fā)現(xiàn)一些供奉貓咪的神龕。
貓的御守文化
豪德寺
豪德寺位于東京世田谷區(qū)寧?kù)o的居民區(qū)中聊浅，如果不是因?yàn)樗靶聲x網(wǎng)紅”的身份餐抢，很多人可能都不知道它的存在。
豪德寺的走紅因寺內(nèi)的“招福殿”里上千只的“招福貓”低匙。
相傳旷痕，當(dāng)年井伊直孝外出狩獵，返回的途中經(jīng)過(guò)這里顽冶，看到一只白色貓咪朝自己招手欺抗，半懵半懂中就順著貓的指示進(jìn)了廟。邁進(jìn)廟門(mén)的瞬間强重，外面下起了瓢潑大雨绞呈。這只白貓讓自己免去了被雨淋的慘境，讓井伊大為感動(dòng)间景，于是開(kāi)始在寺內(nèi)供奉招福貓佃声。
正倉(cāng)院
日本正倉(cāng)院，即日本奈良東大寺內(nèi)的正倉(cāng)院倘要，是用來(lái)保管寺內(nèi)財(cái)寶的倉(cāng)庫(kù)圾亏，建于公元八世紀(jì)中期的奈良時(shí)代。日本正倉(cāng)院收藏有服飾封拧、家具志鹃、樂(lè)器、玩具泽西、兵器等各式各樣的寶物曹铃，總數(shù)約達(dá)9000件之多。日本正倉(cāng)院中的寶物一半以上來(lái)自中國(guó)尝苇、朝鮮等國(guó)铛只，最遠(yuǎn)有來(lái)自波斯的寶物。有一種說(shuō)法甚至認(rèn)為糠溜，“正倉(cāng)院是絲綢之路的終點(diǎn)”淳玩。
相傳，圣武天皇十分崇尚”盛唐文明“非竿，因此收藏了許多精美的唐物蜕着，還將遣唐使從大唐帶回的貓養(yǎng)在身邊，他駕崩后，光明皇后把他這些生前所愛(ài)的御用之物獻(xiàn)入東大寺承匣，藏于正倉(cāng)院的北倉(cāng)蓖乘。為了避免睹物思人，也為了更好守護(hù)圣武天皇的所愛(ài)之物韧骗，光明皇后甚至將陪伴圣武天王身邊的貓寄養(yǎng)在了正倉(cāng)院嘉抒。當(dāng)時(shí)的住持，對(duì)它非常的疼愛(ài)袍暴，視同骨肉一般些侍。并取名“福”政模。
多年后岗宣，住持得了一場(chǎng)大病，預(yù)感自己時(shí)日無(wú)多淋样，唯獨(dú)放不下寺廟中的“负氖剑”，夜晚趁猴，住持拖著帶病的身體開(kāi)始祈禱刊咳，希望“福”能再次找到真心疼愛(ài)它的主人躲叼。禱告的語(yǔ)句都被“嘎郑”聽(tīng)到，第二天住持的病開(kāi)始好轉(zhuǎn)枫慷，逐漸康復(fù)让蕾。
后續(xù)這只貓?jiān)诿耖g故事里被演化成了具有神化能力的正倉(cāng)開(kāi)運(yùn)貓，主要有招運(yùn)或听，守運(yùn)探孝，開(kāi)運(yùn)，轉(zhuǎn)運(yùn)等神話(huà)能力誉裆。
這一現(xiàn)象經(jīng)年累月顿颅，潛移默化地成為日本民族文化中的重要組成部分。盡管關(guān)于貓轉(zhuǎn)運(yùn)以及正倉(cāng)開(kāi)運(yùn)的傳說(shuō)只是流傳在大眾中的一種文學(xué)形式足丢，但是人們依然借助這種形式以貓為主人公虛構(gòu)著理想的模式粱腻，表現(xiàn)了日本民族喜歡借助貓來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的理想與追求。
現(xiàn)代貓
直到明治時(shí)期,飼養(yǎng)貓才開(kāi)始普及和盛行,據(jù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)僅僅東京市內(nèi)養(yǎng)貓就有25568只斩跌。從此,日本人的生活就開(kāi)始與貓息息相關(guān),也在日常生活中創(chuàng)造了大量與貓相關(guān)的語(yǔ)言绍些。
到了近現(xiàn)代,日本人對(duì)貓的喜愛(ài)之情表露又體現(xiàn)在了另外一個(gè)方面,那就是動(dòng)漫。其中最有代表性的就是一只叫做「ドラえもん」的來(lái)自未來(lái)世界的耀鸦、具有超能力的,能夠幫助小朋友實(shí)現(xiàn)愿望的胖貓柬批。
在動(dòng)漫之外,又有諸如招財(cái)貓、Hello Kitty等貓的形象。特別到了生活節(jié)奏加快氮帐、工作壓力加大的今天,「貓喫茶店」也開(kāi)始在日本的各個(gè)城市盛行嗅虏。這種咖啡店與普通咖啡店的唯一區(qū)別就是里面飼養(yǎng)著各種各樣的貓,人們?cè)谄穱L咖啡的同時(shí),可以撫摸身邊的小貓,在安靜平和的環(huán)境中讓身心有所放松。
如今上沐，貓?jiān)缫殉蔀槿毡救思彝ブ械囊粏T皮服，在日本人的生活中有著很重要的影響。推算奄容，日本有將近800萬(wàn)只的貓冰更。除野貓以外产徊，貓都受到很高的待遇：有專(zhuān)門(mén)給貓用的醫(yī)院昂勒，浴室，旅館舟铜；不管它是否胖瘦戈盈，都生活的很幸福；貓死后谆刨，更是有葬禮舉行塘娶，還有墳?zāi)埂４送馊玻镭埓筚惔蠹s一個(gè)月一次舉行刁岸。
日本文學(xué)作品和社會(huì)生活中所出現(xiàn)過(guò)的貓文化
日本民俗中，貓是與神靈相通的動(dòng)物她我。貓安靜的性格虹曙，讓日本人特別疼惜。日本人與貓一樣番舆，很討厭熱鬧的環(huán)境酝碳，討厭其他的人揣測(cè)自己的想法。他們喜歡貓的理由是恨狈，自己像貓一樣優(yōu)雅安靜疏哗。這類(lèi)似性的影響，是想通過(guò)貓的形象來(lái)表達(dá)日本人自己的感情禾怠。
有關(guān)貓的作品本來(lái)就相當(dāng)豐富返奉，而最近日本掀起的瘋狂“愛(ài)貓熱”，盡管已經(jīng)時(shí)過(guò)多年吗氏，但迄今依然沒(méi)有“退熱”的征兆芽偏。
日本的愛(ài)貓熱是怎樣的一種狀況呢？
上面的圖表是國(guó)立和公立圖書(shū)館等收藏的有關(guān)貓類(lèi)書(shū)籍的件數(shù)牲证，按照出版年度統(tǒng)計(jì)制成哮针。日本的圖書(shū)館幾乎蒐集了迄今所有在國(guó)內(nèi)出版的這類(lèi)書(shū)籍，也就是說(shuō)，透過(guò)這份圖表可以得知貓類(lèi)書(shū)籍出版量的變遷十厢。當(dāng)然等太，貓主題的作品不光指書(shū)籍，這里僅以書(shū)籍作為它們的代表蛮放。
這份圖表顯示缩抡，貓類(lèi)書(shū)籍出版量從上世紀(jì)90年代起至今，一直呈增加趨勢(shì)包颁，特別是從2011年左右開(kāi)始一直到現(xiàn)在瞻想，升幅尤為明顯。
另一方面娩嚼，狗類(lèi)書(shū)籍出版量長(zhǎng)期以來(lái)勝過(guò)貓類(lèi)書(shū)籍蘑险，但卻在2005年達(dá)到巔峰后開(kāi)始下降，并在2008年被貓類(lèi)書(shū)籍趕超岳悟。目前佃迄，在出版量上，較之狗類(lèi)書(shū)籍贵少，貓類(lèi)書(shū)籍保持著遙遙領(lǐng)先的狀態(tài).
近十年來(lái)出版的圖書(shū)中呵俏，“佛教”共計(jì)約3800件，“棒球”約3400件滔灶，“足球”約2100件普碎，“酒”約3800件。而“貓”录平，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他麻车，約為5400件。
由此看來(lái)萄涯，比起宗教绪氛、運(yùn)動(dòng)或者酒類(lèi)，日本人似乎對(duì)貓更感興趣涝影。
愛(ài)貓熱的原因
掀起這波愛(ài)貓熱的原因之一枣察，是日本不斷變化的社會(huì)狀況。對(duì)日本人而言燃逻，貓已經(jīng)成為比以往任何時(shí)候都更令人親近的存在序目。
日本面臨著嚴(yán)重的少子化問(wèn)題，小家庭越來(lái)越普遍伯襟，隨著家庭人數(shù)的減少猿涨，貓不單單被當(dāng)做寵物，還被賦予了家庭成員的地位姆怪，愈發(fā)得到重視叛赚。
日本總務(wù)省統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)顯示澡绩，日本的孩童人數(shù)（15歲未滿(mǎn)）連續(xù)36年持續(xù)減少，今年4月總計(jì)為1571萬(wàn)人俺附，這與1954年的高峰期（2988萬(wàn)人）相比肥卡，幾乎減少了一半。
另一方面事镣，2011年以后步鉴，貓的飼養(yǎng)數(shù)量一直徘徊在1000萬(wàn)只左右（或者微增）的水平上。有關(guān)貓的飼養(yǎng)數(shù)璃哟，沒(méi)有象人口統(tǒng)計(jì)那樣的按時(shí)間序列長(zhǎng)期收集的數(shù)據(jù)氛琢，故無(wú)法斷言，但似乎可以確定的是随闪，“孩童人數(shù)”與“貓的飼養(yǎng)數(shù)”的差距正在逐漸縮小阳似。
如果不加掩飾地來(lái)說(shuō)的話(huà)，就是“人口減少了蕴掏，貓卻不太減少障般，因而貓?jiān)谌祟?lèi)社會(huì)里的存在感提升了”。
與貓相關(guān)的慣用語(yǔ)
「貓に鰹節(jié)」：貓のそばに好物である鰹節(jié)を置くこと盛杰。安心できないことのたとえ。
“虎口送肉/讓賊看家”：在的貓旁邊放置它愛(ài)吃的東西藐石，如干制鰹魚(yú)即供。比喻不能安心。
「貓に小判」：価値のわからない者に高価なものを與えても無(wú)駄であることのたとえ于微。
“對(duì)牛彈琴”：給不懂價(jià)值的人昂貴的東西逗嫡，比喻浪費(fèi)，說(shuō)話(huà)不看對(duì)象株依。
「貓の首に鈴を付ける」：鼠が貓の首に鈴をつけるのは至難のわざであること驱证。できない相談のたとえ。
“貓頸系鈴”：給貓的戴上鈴鐺恋腕，就很難捉到老鼠抹锄。比喻做不到。
「貓の子一匹いない」：全く人影のないことのたとえ荠藤。
“空無(wú)人影”：比喻一個(gè)人也沒(méi)有伙单。
「貓の子を貰うよう」：縁組などが手軽無(wú)造作に行われるさま。
“草草成親”：比喻做事不經(jīng)過(guò)深思熟慮哈肖。
「貓の手も借りたい」：きわめて忙しいさまのたとえ吻育。
“人手不足/忙的不可開(kāi)交”：比喻非常忙碌。
「貓も杓子も」：偉い人もつまらない人間も淤井、例外無(wú)くすべて新布疼。
“不管是誰(shuí)”：比喻偉大的人與無(wú)聊人都一樣摊趾，沒(méi)有創(chuàng)新。
貓：這是朕的天下游两！
