第一卷

《中國教育改造》（1918-1928? 32篇論文+自序）

《自序》

這部書代表我在中國教育里摸黑路所見著的幾線光明哩都。從“教授”寫到“教學”暖呕，從“教學”寫到“教學做”聋庵，人家怕要疑我前后思想矛盾梨树。其實我的矛盾處瓦呼，便是我的長進處销斟。當選擇舊稿時庐椒，我曾下了一個決心，凡是為外國教育制度拉東洋車的文字一概刪除不留蚂踊，所留的都是我所體驗出來的约谈。所以我所寫的便是我所信的，也就是我所行的犁钟。P3

《試驗主義與新教育》（1919）

新教育與舊教育之分棱诱，其在茲乎？夫教育之真理無窮特纤，能發(fā)明之則常新军俊，不能發(fā)明之則常舊。有發(fā)明之力者雖舊必新捧存；無發(fā)明之力者雖新必舊粪躬。故新教育之所以新，舊教育之所以舊昔穴，亦視其發(fā)明能力之如何耳镰官。

發(fā)明之道奈何？曰吗货，凡天下之物泳唠，莫不有賴于其所處之境況。境況不同宙搬，則征象有異笨腥。故欲致知窮理拓哺，必先約束其境況，而號召其象征脖母，然后效用乃見士鸥。此試驗之精神，近世一切發(fā)明所由來也谆级。P5

教育之所以舊者五：一曰依賴天工烤礁；二曰沿襲陳法；三曰率任己意肥照；四曰儀型他國脚仔；五曰偶爾嘗試。

《生利主義之職業(yè)教育》（1918）

職業(yè)學校有生利之師資舆绎、設備鲤脏、課程，則教之事備亿蒸；學生有最適之生利才能興味凑兰，則學之事備掌桩。前者足以教生利边锁，后者足以學生利：教與學咸得其宜，則國家造就一生利人物波岛，即得一生利人物之用茅坛，將見國無游民，民無廢才则拷，群需可濟贡蓖，個性可舒。然后輔以相當分利之法煌茬，則富可均而民自足矣斥铺。P17

《教學合一》（1919）

我看來，教學要合一坛善，有三個理由：

第一晾蜘，先生的責任不在教，而在教學眠屎，而在教學生學剔交。

我以為好的先生不是教書，不是教學生改衩，乃是教學生學岖常。教學生學有什么意思呢？就是把教和學聯絡起來：一方面要先生負指導的責任葫督，一方面要學生負學習的責任竭鞍。

第二板惑，教的法子必須根據于學的法子。

第三偎快，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡洒放，并須和他自己的學問聯絡起來。做先生的滨砍，應該一面教一面學往湿，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的惋戏。

總之：一领追、先生的責任在教學生學；二响逢、先生教的法子必須根據學的法子绒窑；三、先生須一面教一面學舔亭。這是教學合一的三種理由些膨。第一種和第二種理由是說先生的教應該和學生的學聯絡；第三種理由是說先生的教應該和先生的學聯絡钦铺。有了這樣的聯絡订雾，然后先生學生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理

了矛洞。P18-20

《第一流的教育家》（1919）

我們常見的教育家有三種：一種是政客的教育家洼哎，他只會運動，把持沼本，說官話噩峦；一種是書生的教育家，他只會讀書抽兆，教書识补，做文章；一種是經驗的教育家辫红，他只會盲行凭涂，盲動，悶起頭來厉熟，辦……辦……辦导盅。P21

敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神揍瑟；敢入未開化的邊疆白翻，即是開辟精神。創(chuàng)造時，目光要深滤馍；開辟時岛琼，目光要遠〕仓辏總起來說槐瑞，創(chuàng)造、開辟都要有膽量阁苞。在教育界困檩，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造的教育家那槽；有膽量開辟的人悼沿，即是開辟的教育家，都是第一流的人物骚灸。P22

《學生自治問題之研究》（1919）

近世所倡的自動主義有三部分：一糟趾、智育注重自學；二甚牲、體育注重自強义郑；三、德育注重自治丈钙。所以非驮，學生自治這個問題，是自動主義貫徹德育的結果著恩，是我們數千年來保育主義院尔、干涉主義、嚴格主義的反應喉誊，是現在教育界一個極重要的問題。P23

學生自治：學生自治是學生結起團體來纵顾，大家學習自己管理自己的手續(xù)伍茄。P23

學生自治的好處：

第一，學生自治可為修身倫理的實驗施逾。學生自治若辦得妥當敷矫，可算是實驗的修身，實驗的倫理汉额，全校就是修身倫理的實驗室曹仗。P25

第二，學生自治能適應學生之需要蠕搜。P26

第三怎茫，學生自治能輔助風紀之進步。P26

第四，學生自治能促進學生經驗之發(fā)展轨蛤。P26

學生自治的標準：

第一蜜宪，學生自治應以學生應該負責的事體為限。學生愿意負責祥山，又能夠負責的事體圃验，均可列人自治范圍，那不應該由學生負責的事體缝呕，就不應列人自治范圍澳窑。

第二，事體之愈要觀察周到的供常，愈宜學生共同負責照捡，愈宜學生共同自治。

第三话侧，事體參與的人愈宜普及的栗精，愈宜學生共同負責，愈宜學生共同自治瞻鹏。

第四悲立，依據上列三種標準而訂學生自治的范圍時，還須參考學生的年齡新博、程度薪夕、經驗。P28

《南京安徽公學辦學旨趣》（1924）

若一任學生趨樂避苦赫悄，這是哄騙小孩的糖果子原献，決不是造就人才的教育。P37

我們要用科學的精神在事上去求學問埂淮，用美術的精神在事上去謀改造姑隅，用大丈夫的精神在事上去鍛煉應變。我們愿意一同努力朝著這三個目標行走倔撞〗惭觯活一天，走一天痪蝇；活到老鄙陡，走到老。P38

《我們的信條》（1926）

我們深信生活是教育的中心躏啰。

我們深信健康是生活的出發(fā)點趁矾，也就是教育的出發(fā)點。

我們深信教育應當把環(huán)境的阻力化為助力给僵。

我們深信教法學法做法合一毫捣。

我們深信教師應當做人民的朋友。

我們深信鄉(xiāng)村學校應當做改造鄉(xiāng)村生活的中心。

我們深信鄉(xiāng)村教師應當做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂培漏。

我們深信鄉(xiāng)村教師必須有農夫的身手溪厘，科學的頭腦，改造社會的精神牌柄。

我們深信鄉(xiāng)村教師應當用科學的方法去征服自然畸悬，美術的觀念去改造社會。P75

《中國師范教育建設論》（1926）

教法珊佣、學法蹋宦、做法是應當合一的。

事怎樣做就怎樣學咒锻；怎樣學就怎樣做冷冗；怎樣教就怎樣訓練教師。P76

《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》（1926）

活的鄉(xiāng)村教育要有活的鄉(xiāng)村教師惑艇≥镎蓿活的鄉(xiāng)村教師要有農夫的身手，科學的頭腦滨巴，改造社會的精神思灌。活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法恭取，活的方法就是教學做合一：教的法子根據學的法子泰偿，學的法子根據做的法子；事怎樣做就怎樣學蜈垮，怎樣學就怎樣教耗跛。P85

《試驗鄉(xiāng)村師范學校答客問》（1926）

教學做合一是：教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子攒发。事怎樣做就怎樣學调塌，怎樣學就怎樣教。P89

《生活工具主義之教育》（1927）

“教育以生活為中心晨继⊙滩”這句話已經成為今日學校里的口頭禪。但是細考實際紊扬，教育自教育，生活自生活唉擂，依然渺不相關餐屎。P97

《平等與自由》（1927）

“在立腳點謀平等，于出頭處求自由玩祟「顾酰”P104

《教學做合一》（1927）

從廣義的教育觀點看，先生與學生并沒有嚴格的分別。實際上藏鹊，如果破除成見润讥，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人盘寡，不會的跟人學楚殿，是我們不知不覺中天天有的現象。因此教學做是合一的竿痰。因為一個活動對事說是做脆粥，對己說是學，對人說是教影涉。P106

因此教學做是合一的变隔。因為一個活動對事說是做，對己說是學蟹倾，對人說是教匣缘。P106

做是學的中心，也就是教的中心鲜棠。P106

《在勞力上勞心》（1928）

昨天我講《教學做合一》的時候肌厨，曾經提及“做”是學之中心，可見做之重要岔留。那末我們必須明白“做”是什么夏哭，才能明白教學做合一。P108

所以單單勞力献联，單單勞心竖配，都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心里逆。P108

在勞力上勞心进胯，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心原押，便可得事物之真理胁镐。人人在勞力上勞心，便可無廢人诸衔，便可無階級盯漂。P109

《以教人者教己》（1928）

這學理就是“為學而學”不如“為教而學’之親切”颗“為教而學”必須設身處地就缆，努力使人明白；既要努力使人明白谒亦，自己便自然而然的格外明白了竭宰。P112

《答操震球之問》

小孩是怎樣教別的小孩呢空郊？他在做上教。他一面做切揭，一面學狞甚，一面教。他的教育力量有時比教師大得多廓旬。所以好父母哼审、好教師都要為兒童擇友叉谜，運用小孩教小孩拗窃。不但如此，小孩也能教成人敷硅。小孩的一舉一動也影響到成人巩步。成人無論“石化”到如何程度旁赊，除非是進了棺材，都是免不了要受兒童的影響的椅野。P113

不愿拜小孩子做先生的人终畅，不配做小孩子的先生。所以小孩子也是教學做合一竟闪。P113

《如何使幼稚教育普及》（1928）

教育者的使命是要運用好孩子化壞孩子离福，不應當把好孩子和壞孩子分開。更不應當以為富貴人家的孩子是好孩子炼蛤，貧苦人家的孩子是壞孩子妖爷；尤其不可遷就富貴人家的意見排斥貧苦人家的兒女。P116

《集外文匯》

《試驗主義之教育方法》（1917）

教育為群學之一種理朋，介乎形而上學絮识、形而下學之間。故其采用試驗方法也嗽上，較遲于物理次舌、生物諸學。然近二百年來兽愤，教育界之進步彼念，何莫非由試驗而來？P208

《師范生應有之觀念》（1918）

教育能改良個人之天性浅萧。人之性情有善有惡逐沙，教育能使惡者變善，善者益善洼畅。P218

今世界上有四種教育家：一酱吝、政客教育家，藉教育以圖政治上之活動土思；二务热、空想教育家，有空想而未能實行己儒；三崎岂、經驗教育家，以經驗自居闪湾，不肯研究理論冲甘；四、科學教育家途样，則實用科學以辦教育者江醇。中國現在教育家只有政客、空想何暇、經驗三種陶夜，但教育以科學教育為最重要，故男女師范生當專心致志裆站、抱定主義条辟、以教育為專門職業(yè)，則何人不可幾宏胯，何事不可為耶羽嫡？P220

現任教育者，無不視當教員為苦途肩袍，以其無名無利也杭棵。殊不知其在經濟上固甚苦，而實有無限之樂含在其中氛赐。愚蒙者魂爪，我得而智慧之；幼小者鹰祸，我得而長大之甫窟；目視后進骎骎而上，皆我所造就者蛙婴。其樂為何如耶粗井！P221

《戲劇與教育》（1918）

關于演者之影響

一、教育貴宜適性

二街图、教育貴發(fā)舒

三浇衬、教育貴中節(jié)

四、教育貴群效

關于觀者之影響

一餐济、教育貴備正當之消遣

勞思逸耘擂，疲思安，人之情也絮姆。安逸而不得其道醉冤，適傷其生秩霍。故教育之目的不徒教人作業(yè)，抑且教人消閑蚁阳。有正當之作業(yè)铃绒，有正當之消閑，庶乎無大過矣螺捐。

二颠悬、教育貴養(yǎng)正當之情操

戲劇能傳人成敗憂樂，引人人勝定血，是不特能興人之情操赔癌，亦且能鍛煉之也。

三澜沟、教育貴探有生之方法

戲之能力則大矣!善用灾票，則社會可以改良；不者倔喂，用之風化足以敗壞铝条。是不可以不慎也。P241

《介紹杜威先生的教育學說》（1919）

他的著作當中席噩，和教育最有關系的班缰，一是《平民主義的教育》，二是《將來的學械渴啵》埠忘，三是《思維術》，四是《試驗的倫理學》馒索。這四部書莹妒，是教育界人人都應當購備的。P256

《試驗教育的實施》（1919）

(一)應該注意試驗的心理學

心理學是一切教學方法的根據绰上，要想在教學上求進步旨怠，在心理學上注重試驗。P262

(二)應該設立試驗的學校

(三)應當注意應用統(tǒng)計法

教育的原則蜈块，不是定于一人的私見鉴腻，也不是定于一事的偶然。發(fā)明教育原理的百揭，必須按著一個目的爽哎，將千萬的事實征集起來，分類起來器一，表列起來课锌，再把它們的真相關系一齊發(fā)現起來，然后乃能下他的判斷祈秕。這種方法渺贤，就叫做統(tǒng)計法雏胃。P263

(四)應該注重試驗的教學法

試驗的教學法，有一個最要之點癣亚，這要點就是如何養(yǎng)成學生獨立思想的能力丑掺。P263

《新教育》（1919）

新學校

學校是小的社會，社會是大的學校述雾。所以要使學校成為一個小共和國，須把社會上一切的事兼丰，揀選他主要的玻孟，一件一件的舉行起來。不要使學生在校內是一個人鳍征，在校外又是一個人黍翎。P268-269

新學生

“學”字的意義,是要自己去學,不是坐而受教。先生說什么艳丛，學生也說什么匣掸，那便如學戲，又如同留聲機器一般了氮双∨鲈停“生”字的意義，是生活或是生存戴差，學生所學的是人生之道送爸。P269

新教員

新教員不重在教，重在引導學生怎么樣去學暖释。對于教育袭厂，第一，要有信仰心球匕。認定教育是大有可為的事纹磺，而且不是一時的，是永久有益于世的亮曹。不但大學校高等學校如此橄杨，即使小學校也是大有可為的。P270

第二乾忱，要有責任心讥珍。

第三，做新教員的要有共和精神窄瘟。

第四衷佃，要有開辟精神。

新課程

這要從社會和個性兩方面講蹄葱。從社會這面講來氏义，要問這課程是否合乎世界潮流锄列，是否合乎共和精神」哂疲……更從個性的一面講來邻邮，誰的事教誰，小孩子的事教小孩子克婶，農人的事去教農人筒严，方才能夠適合。P271

新教材

新教育的考成

我們做教員的情萤，不但教學生鸭蛙，又要想法子使得社會上的人對于教育認為必要。P273

《活的教育》（1921）

教育可分為三部：

A.死的教育筋岛；

B.不死不活的教育娶视；

C.活的教育。

死的教育睁宰，我們就索性把它埋下去肪获，沒有指望了！不死不活的教育柒傻，我們希望他漸漸地趨于活孝赫。活的教育诅愚，我們希望他更活寒锚！P340

我現在把這活的教育，再分做三段講：

我們教育兒童违孝，第一步就要承認兒童是活的刹前，要按照兒童的心理進行。

我們如果承認教育是活的雌桑，我們教育兒童喇喉，就要根據兒童的需要的力量為轉移。

辦教育的校坑，就要按著時勢而進行拣技，依合著兒童的本能去支配。

一耍目、要用活的人去教活的人膏斤。

二、拿活的東西去教活的學生邪驮。

三莫辨、要拿活的書籍去教小孩子。

我們現要希望教育成活的，當教員的就要多看書——多看些活的書沮榜，好去供給學生的需要盘榨，養(yǎng)成新而且活的學生。這就是我講的Education of life

《平民教育實施法》（1924）

實施平民教育有兩個法子：一個是開飯館的法子蟆融；一個是家常便飯的法子草巡。開飯館，就是開辦平民學校型酥；家常便飯山憨，就是使得各個家庭、店鋪冕末、工廠萍歉、機關，自己都有一部分人去教其他一部分人档桃。P519

《<小學課程概論>序》（1924）

蓋課程為學校教育之中心，假使課程得有圓滿解決憔晒，則其他問題即可迎刃而解藻肄。P550

《同到鄉(xiāng)下去》（1924）

男學生，女學生拒担，結了婚嘹屯，做先生。

那兒做先生从撼？東村或西村州弟。

同去改舊村，同去造新村低零。

舊村魂婆翔，新村魂，

一對夫妻一個魂掏婶。P552

《平民教育概論》（1924）

教育組織最要符合社會情形和人民生活的習慣啃奴。因此我們對于平民教育，主張采用三種形式雄妥，以適應各種人民的需要：

1.平民學校

2.平民讀書處

3.平民問字處

社會上有三種人：(一)是自動要讀書的最蕾；(二)是經勸導后才愿讀書的；(三)非強迫不愿讀的老厌。我們就經驗上觀察瘟则，十人中怕有三人或四人非強迫不行；此外還有二人或三人枝秤，有了強迫的辦法就可趕快去讀醋拧。所以強迫是必要的。P570

第二卷

《教學做合一討論集》（1927—1929論著、講話? 8篇）

上編? 理論之敘述

《行是知之始》（1927）

陽明先生說：“知是行之始趁仙，行是知之成洪添。”我以為不對雀费，應該是“行是知之始干奢，知是行之成”。P4

《生活即教育》（1929）

“教學做合一”和“教育即生活”的理論有什么關系盏袄？這是曉莊同志時常遇到的一個問題忿峻。

我可以說，“教育即生活”是杜威先生的教育理論辕羽，也就是現代教育思潮的中流逛尚。我從民國六年起便陪著這個思潮到中國來，八年的經驗告訴我說“此路不通”刁愿。在山窮水盡的時候才悟到“教學做合一”的道理绰寞。所以，“教學做合一”是實行“教育即生活”碰到墻壁把頭碰痛時所找出來的新路铣口÷饲“教育即生活”的理論，至此乃翻了半個筋斗脑题。P7

沒有“教育即生活”的理論在前件缸，決產生不出“教學做合一”的理論。但到了“教學做合一”的理論形成的時候叔遂，整個的教育便根本的變了一個方向他炊，這新方向是“生活即教育”。分析開來：康健的生活便是康健的教育已艰；勞動的生活便是勞動的教育痊末；科學的生活便是科學的教育；藝術的生活便是藝術的教育旗芬；社會革命的生活便是社會革命的教育舌胶。P7

從這個理論里面我們可以推出下面的結論：

一、是生活便是教育疮丛；

二幔嫂、是好生活便是好教育，是壞生活便是壞教育誊薄；

三履恩、不是生活便不是教育；

四呢蔫、所謂之“教育”切心，未必是生活飒筑，即未必是教育。P8

下編? 問題之討論

《湘湖教學做討論會記》（1928）

一绽昏、“道爾頓制”與“教學做合一”之異同协屡？

“教學做合一”是以生活為中心——怎樣做，就怎樣學全谤；怎樣學肤晓，就怎樣教。所有的問題认然，都是從生活中發(fā)生出來的补憾。P10

二、“教學做合一”的兩大涵義卷员？

教學做合一有兩種涵義：一是方法盈匾，二是生活的說明。P10

在方法方面毕骡，它主張教的法子根據學的法子削饵，學的法子根據做的法子。不然未巫，便要學非所用葵孤，用非所學了。

在又一方面橱赠，它是生活的說明：在做上教的是先生，在做上學的是學生箫津。從先生對學生的關系說狭姨，做便是教；從學生對先生的關系說苏遥，做便是學饼拍。先生拿做來教，乃是真教田炭；學生拿做來學师抄，乃是實學。不在做上用工夫教硫，教不成教叨吮，學也不成學。P11

三瞬矩、區(qū)別“有意義的做”和“無意義的做”茶鉴？

有有意義的做與無意義的做。

人家怎樣做景用，我也怎樣做涵叮，而不求其所以然，便是無意義的做。在勞力上勞心割粮，手到心到才是有意義的做盾碗。P12

做什么事，便看什么書舀瓢，問什么人廷雅，用什么工具，那么才做得好氢伟，學得好榜轿，教得好。P12

四朵锣、社會改造教學做宜如何去干谬盐？

教員的天職是變化，自化化人诚些。雖然不容易學孫悟空的七十二變飞傀，但是至少要看重變化。普通許多做教員的诬烹，都是不得已而為之砸烦，這種心思我們應該著實革除！無論什么人绞吁，一說到當教員幢痘，必得有個理想的社會懸在心中。P13

《答朱端琰之問》（1929）

一家破、什么是“做”颜说？

“做”字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心汰聋。單純的勞力门粪，只是蠻干，不能算做烹困；單純的勞心玄妈，只是空想，也不能算做髓梅；真正的做只是在勞力上勞心拟蜻。P18

中國教育的一個普通的誤解是以為：用嘴講便是教，用耳聽便是學女淑，用手干便是做瞭郑。這樣不但是誤解了做，也誤解了學與教了鸭你。我們主張教學做是一件事的三方面：對事說是做屈张，對自己之進步說是學擒权，對別人的影響說是教。P19

二阁谆、以實際生活為中心的教育是否能夠顧到人生的全部碳抄？

教學做有一個公共的中心，這“中心”就是事场绿，就是實際生活剖效。P20

三、小孩子也是教學做合一嗎焰盗？

我們可以說：“做是學的中心璧尸，也是教的中心”。我們也可以說：“教學做合一便是生活”熬拒。倘若我們贊成“生活即教育”的主張爷光，那末，生活教育必是教學做合一的澎粟；生活教育內之教與學蛀序，必是以做為中心。P25

四活烙、教學做合一不忽視了精神活動嗎徐裸？

我們既以在勞力上勞心算為“做”的定義，當然不能承認身體與精神分家啸盏。自動的涵義便同時具有力與心之作用重贺，即同時要求身體與精神之合作。P25

五回懦、教學做合一不太偏重技能而忽略知識嗎檬姥？

六、教學做合一究竟是什么粉怕？它的效用如何？

現在歸納起來總答如下：

(一)要想獲得人類全體的經驗必須教學做合一方為最有效力抒巢；

(二)生活教育就是教學做合一贫贝；

(三)教學做合一不但不忽視精神上的自動，而且因為有了在勞力上勞心蛉谜、腳踏實地的“做”為它的中心稚晚，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。

《齋夫自由談》（1931—1932）

本書是陶行知在擔任上盒统希《申報》顧問期間客燕，在“自由談”專欄中所發(fā)表的一百多篇雜文的結集。

《學生的精神》（1925）

學生求學須具有科學的精神狰贯。

要改造社會必具有委婉的精神也搓。

應付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神赏廓。P222

《學做一個人》（1925）

何種人算不是整個的人呢？

1.殘廢的傍妒；2.依靠他人的幔摸；3.為他人當做工具用的；4.被他人買賣的颤练；5.一身兼管數事的

作一個整個的人既忆，有三種要素：

(一)要有健康的身體——身體好，我們可以在物質的環(huán)境里站個穩(wěn)固嗦玖。

(二)要有獨立的思想——要能虛心患雇，要思想透徹，有判斷是非的能力宇挫。

(三)要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)苛吱，為的是要生利。生利的人捞稿，自然可以得到社會的報酬又谋。

滴自己的汗;吃自己的飯。

自己的事娱局，自己干彰亥。

靠人，靠天衰齐，靠祖先任斋，都不算好漢。

我們要應用學理來指導生活耻涛，同時再以生活來印證學理废酷。P237

《我之學校觀》（1926）

學校的勢力不小。他能教壞的變好抹缕，也能教好的變壞澈蟆。他能叫人做龍，也能叫人做蛇卓研。他能叫人多活幾歲趴俘，也能叫人早死幾年。P251

學校以生活為中心奏赘。P251

學校有死的有活的寥闪，那以學生全人、全校磨淌、全天的生活為中心的疲憋，才算是活學校。死學校只專在書本上做工夫梁只。間于二者之間的缚柳，可算是不死不活的學校埃脏。P251

學校生活只是社會生活一部分。學校不是道士觀喂击、和尚廟剂癌，必須與社會生活息息相通。要有化社會的能力翰绊，先要情愿社會化佩谷。P252

學校生活是社會生活的起點。遠處著眼监嗜，近處著手谐檀，改造社會環(huán)境要從改造學校環(huán)境做起。全校師生應當以美術的精神共同改造學校環(huán)境裁奇。P252

我們要學校生活長得敏捷圓滿桐猬，就得要把他放在光天化日之下。太陽光底下可以滋長刽肠，黑暗里面免不掉微生物溃肪。所以我主張學校要給人看。做父母的音五、管學務的惫撰，以及納教育稅的人，都要看學校躺涝。要學校改良厨钻，做校長的、做教員的坚嗜，都要歡迎人參觀批評夯膀，以補自己之不足。學校放在太陽光里必能生長苍蔬，必能繼續(xù)不斷的生長诱建。P253

《教育改進社特約鄉(xiāng)校教師研究會成立紀事》（1926）

(一)農村學校教師一方面教學生，一方面間接的教學生的家人碟绑，或者每星期每月邀他們來用種種的娛樂如留聲機一類東西涂佃，助他們的興趣，漸漸輸入需要的知識蜈敢。

(二)組織巡回圖書館，圖書由四校合購汽抚，輪流閱覽抓狭。

(三)組織鄉(xiāng)村教育成績展覽會，促進社會一般人的注意造烁。P260

陶知行提議：幻燈由農村生活改進會借用否过，留聲機由我同王伯秋先生合辦午笛。P261

《中華教育改進社設立試驗鄉(xiāng)村師范學校第一院簡章草案》（1926）

本院培養(yǎng)人才以下列三事為目標：

一、農夫的身手苗桂，

二药磺、科學的頭腦，

三煤伟、改進社會的精神癌佩。P267

《把小孩子送到學校里去》（1927）

活人讀活書，字字如真珠便锨。

活人讀死書围辙，愈讀愈變迂。

活人不讀書放案，不如老母豬姚建。P306

《小學目標案》

小學教育應培養(yǎng)手腦雙全、志愿自立立人的兒童吱殉。

目標如下：

1.康健的體力掸冤；

2.勞動的身手；

3.科學的頭腦友雳；

4.藝術的興趣稿湿；

5.團體自治的精神。P327

《設立教育研究所案》

中小學教育為國家根本大計沥阱，必須運用科學方法缎罢，分析研究，實地試驗考杉，方能免人歧路策精。吾國辦教育的人，多半是為外國教育制度拉東洋車崇棠，一國拉厭了咽袜，又換一國，到底是拉來干嗎枕稀？我們應當覺悟询刹，惟獨用科學的方法，才能建設適合國情的教育萎坷。P330

《地方教育與鄉(xiāng)村改造》（1929）

教育就是生活的改造凹联。我們一提及教育便含了改造的意義。教育好比是火哆档，火到的地方蔽挠，必使這地方感受他的熱，熱到極點瓜浸，便要起火澳淑∶诙梗“一星之火拙友，可以燎原”两疚，教育有這樣的力量埃撵。教育又好比是冰，冰到的地方氢拥，必使這地方感受他的冷蚌铜，冷到極點，便要結冰兄一。教育有力量可以使人“冷到心頭冰到魂”厘线。或是變熱出革，或是變冷造壮，都是變化。變化到極點骂束，不是起火便是結冰耳璧。所以教育是教人化人≌瓜洌化人者也為人所化旨枯，教育總是互相感化的』斐郏互相感化攀隔，便是互相改造。P352

社會是個人結合所成的栖榨。改造了個人便改造了社會昆汹，改造了社會便也改造了個人。P352

教師就是社會改造的領導者婴栽。在教師的手里操著幼年人的命運满粗，便操著民族和人類的命運。P352