原文如下：
《劉子·清神》
形者啦膜，生之器也；心者淌喻，形之主也僧家；神者，心之寶也裸删。故神靜而心和八拱，心和而形全；神躁而心蕩烁落，心蕩則形傷乘粒。將全其形豌注，先在理神伤塌。故恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)轧铁；清虛棲心每聪，則不誘于外。神恬心清齿风，則形無(wú)累矣药薯；虛室生白，吉祥至矣救斑。
人不照于爍金而照于瑩鏡者童本，以瑩能明也；不鑒于流波而鑒于靜水者脸候，以靜能清也穷娱。鏡水以明清之性，故能形物之形运沦。由此觀之：神照則垢滅泵额，形靜則神清；垢滅則內(nèi)欲永盡携添，神清則外累不入嫁盲。今清歌奏而心樂(lè)，悲聲發(fā)而心哀烈掠，神居體而遇感推移羞秤。以此而言之缸托，則情之變動(dòng)，自外至也锥腻。
夫一哀一樂(lè)嗦董，猶搴正性，況萬(wàn)物之眾瘦黑，而能拔擢以生心神哉京革！故萬(wàn)人彎弧以向一鵠，鵠能無(wú)中乎幸斥？萬(wàn)物眩曜以惑一生匹摇，生能無(wú)傷乎？
七竅者甲葬，精神之戶牖也廊勃；志氣者，五臟之使候也经窖。耳目之于聲色坡垫，鼻口之于芳昧，肌體之于安適画侣，其情一也冰悠。七竅徇于好惡，則精神馳鶩而不守配乱；志氣縻于趣舍溉卓，則五臟滔蕩而不安。嗜欲連綿于外搬泥，心腑壅塞于內(nèi)桑寨，蔓衍于荒淫之波，留連于是非之境忿檩，而不敗德傷生者尉尾，蓋亦寡矣。
是以圣人清目而不視燥透，靜耳而不聽(tīng)沙咏，閉口而不言，棄心而不慮兽掰，貴身而忘賤芭碍。故尊勢(shì)不能動(dòng)，樂(lè)道而忘貧孽尽，故厚利不能傾窖壕，容身而處，適情而游，一氣浩然瞻讽，純白于衷鸳吸。故形不養(yǎng)而性自全，心不勞而道自至也速勇。
淺析：
《清神》
形體晌砾，生命外在表現(xiàn)；心神烦磁，身形內(nèi)在主體养匈；神識(shí)，心之法寶都伪。因此神靜而心和呕乎，內(nèi)心平和而形體得到保全；神識(shí)煩躁不安陨晶，內(nèi)心就波濤蕩漾猬仁，心神放蕩就會(huì)勞損形體。要保全身形先誉，先要理清心神湿刽。所以要恬淡平和來(lái)培養(yǎng)精氣神，則會(huì)自我安定于其中褐耳；清虛留于心間诈闺，那心神就不會(huì)被誘導(dǎo)于外。神恬心清漱病，形體就沒(méi)有勞損买雾；心無(wú)任何雜念把曼，就悟出“道”來(lái)杨帽，生出智慧；達(dá)到清澈明朗的境界嗤军，吉祥將至了注盈。
人不照在閃爍的金屬上而照在晶瑩的鏡子上，因鏡面更為明顯叙赚；不照在流動(dòng)的波濤而照在靜止的水面上老客，因靜止的水更能看清。鏡子水面因明清的特性震叮，所以能夠讓事物顯現(xiàn)事物的形狀胧砰。由此可見(jiàn)：猶精神的察照之能就可清除精神上污垢，身心安靜則神清苇瓣；污垢消失時(shí)內(nèi)在欲求永久盡滅尉间，心神清朗則身外事物的煩擾、拖累不進(jìn)。現(xiàn)在優(yōu)美的歌聲奏而心樂(lè)哲嘲，悲涼的聲音發(fā)而心哀贪薪，這是神居形體之中而遇感推移，由此看來(lái)眠副，情的變動(dòng)画切，是有外界來(lái)的。
一哀一樂(lè)囱怕，猶自消耗正性霍弹，那么天下萬(wàn)物紛紜，又怎能從中自拔娃弓，以使我之心神得生呢庞萍？所以萬(wàn)人彎弓射向一個(gè)天鵝，天鵝能不中忘闻？萬(wàn)物紛紜炫耀來(lái)迷惑一個(gè)生命钝计，生命能不被迷惑嗎
七竅，是精神的門(mén)窗齐佳；志氣是傳遞五臟信息的使者私恬。耳目與聲色之間，鼻口與芳香味道之間炼吴，肌體與安適之間的關(guān)系也是這樣本鸣。七竅沉迷于好惡之情，則精神外馳而不能內(nèi)守硅蹦。志氣束縛于取舍之間荣德，則五臟滔蕩而不能安寧。外嗜欲不絕童芹，內(nèi)心腑壅塞涮瞻。在荒淫之波里漫游迷失，在是非之境中流連忘返而能不敗德商傷生的假褪，少之又少署咽。
因此，圣人清明眼目而不用來(lái)視紛紜外物生音；寧?kù)o耳朵而不用來(lái)聽(tīng)喧囂俗音宁否；閉口惜精而不妄言；放棄心里追求而不思虐缀遍；以己身為貴而忘卻鄙賤之地位慕匠。位高權(quán)重不能打動(dòng)他們，他們自樂(lè)其道域醇，悠然忘貧台谊，富裕優(yōu)厚不難傾折他們冤寿，適情閑游，讓天地浩然正氣盈滿心胸青伤。因此圣人不養(yǎng)身體而心智完整不損督怜，不勞心費(fèi)神而道源源自來(lái)。
