夫自古之善書者谍椅，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙古话。王羲之云：“頃尋諸名書雏吭，鐘張信為絕倫，其余不足觀陪踩≌让牵”可謂鐘、張云沒肩狂，而羲摘完、獻繼之。又云：“吾書比之鐘張傻谁，鐘當抗行孝治，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟荆秦，池水盡墨篱竭，假令寡人耽之若此，未必謝之步绸〔舯疲”此乃推張邁鐘之意也∪拷椋考其專擅吕喘，雖未果于前規(guī)；摭(zhi2)以兼通刑桑，故無慚于即事氯质。

譯文：

自古以來的書法家，在漢朝至三國時期祠斧，鐘繇(yao2)和張芝的書法最為超絕闻察，時稱“鐘張之絕”。到了東晉末年琢锋，王羲之和他的兒子王獻之的書法絕妙辕漂，時稱“二王之妙”。王羲之說：“近來我搜集并研究了眾多的名家書法作品吴超，深信只有鐘钉嘹、張的書法達到了無與倫比的地步，其余的就不值得一看了”鲸阻“匣粒可以說，鐘鸟悴、張死了以后陈辱，能夠繼承他們地位的只有王羲之父子。王羲之又說：“我的書法和鐘張相比遣臼，比鐘的不分上下性置，或者說超過了他。比張的草書就要差一點兒了揍堰，排在他的后邊鹏浅。然而，張芝的筆法精熟屏歹，下過功夫隐砸，為練書法曾把池塘的水都弄黑了，假如我也像他那樣執(zhí)著蝙眶，未必就不如他”季希。這是推崇張芝超越鐘繇的意思肥矢×头埽考察王氏的專長，雖然有些已經(jīng)脫離了前人的書法規(guī)范，但他們能夠博采眾長荤牍，融會貫通混坞，獨創(chuàng)出自己的書法風格儒旬。所以說衬吆，他們無愧于“二王之妙”的盛名。

評者云：“彼之四賢武学，古今特絕祭往；而今不逮古，古質而今妍火窒∨鸩梗”夫質以代興，妍因俗易熏矿。雖書契之作已骇，適以記言；而淳醨(li2)一遷曲掰，質文三變疾捍，馳鶩沿革，物理常然栏妖。貴能古不乖時，今不同弊奖恰，所謂“文質彬彬吊趾。然后君子∩校”何必易雕宮于穴處论泛，反玉輅于椎輪者乎！

譯文：

評論者說：“鐘張蛹屿、二王那四位了不起的大書家屁奏，分別在古今書法界特別超絕。但今（二王）不及古（鐘張）错负。古的特點是質樸坟瓢，而今的特點卻是妍美”。我認為犹撒，質樸是那個時代的產物折联，妍美卻隨著習俗的不同而變遷。雖然人們書寫文字识颊，是為了適應記錄語言的需要诚镰；然而，正如酒有濃有淡一樣，質樸和文采也是多樣的清笨，時代不斷進步月杉，前人的東西沿襲中有改革、繼承中有發(fā)展抠艾，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律沙合。關鍵是他們做到了質樸不違時宜，妍美不同時弊跌帐。所謂：“文采和樸實配合適宜首懈，才能成為品德高尚的人〗髁玻”何必舍棄雕梁畫棟的宮殿不住而去穴居究履，從用美玉裝飾的車上下來去乘連車輻都沒有的古車呢？

又云：“子敬之不及逸少脸狸，猶逸少之不及鐘張最仑。”意者以為評得其綱紀炊甲，而未詳其始卒也泥彤。且元常（鐘繇）專工于隸書，伯英（張芝）尤精于草體卿啡，彼之二美吟吝，而逸少兼之。擬草則馀真颈娜，比真則長草剑逃，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)官辽；總其終始蛹磺，匪無乖互。謝安素善尺牘同仆，而輕子敬之書萤捆。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄俗批，安輒題后答之俗或，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍扶镀？”答云：“故當勝蕴侣。”安云：“物論殊不爾臭觉±ト福”子敬又答：“時人那得知辱志！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父狞膘，不亦過乎揩懒！且立身揚名，事資尊顯挽封，勝母之里已球，曾參不入。以子敬之豪翰辅愿，紹右軍之筆札智亮，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘点待。況乃假託神仙阔蛉，恥崇家范，以斯成學癞埠，孰愈面墻状原！后羲之往都，臨行題壁苗踪。子敬密拭除之颠区，輒書易其處，私為不惡通铲。羲之還毕莱，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慚测暗。是知逸少之比鐘張央串，則專博斯別；子敬 之不及逸少碗啄，無或疑焉。

譯文：

評論者又說：“王獻之同王羲之的差距稳摄，就象王羲之同鐘繇稚字、張芝的差距一樣∠贸辏”持這種意見的人自以為評價得很準確胆描，卻不是真正的了解這兩種差距之間的始末原由。況且仗阅，元常（鐘繇）擅長隸書昌讲，伯英（張芝）精通草體，兩人最拿手的本領减噪，而逸少（王羲之）集于一身短绸。比草書他又能寫真書车吹，比真書他又多一樣草書，雖然從專業(yè)和精通方面看有一點小不足醋闭，而在他涉足的許多方面都很出色窄驹。總的來講证逻，他們之間各有長短乐埠。謝安平時就善于寫尺牘書，而瞧不起王獻之的書法囚企。王獻之曾經(jīng)寫了一幅最好的書法作品送給謝安丈咐，并要謝安務必保存起來，謝安卻題完字以后還給了他龙宏，令王獻之深為不滿棵逊。謝安曾經(jīng)問王獻之：“你的書法比你父親的如何？”王獻之回答說“當然勝過他”烦衣。謝安說：“眾人的說法卻不是這樣”歹河。王獻之又回答說：“那些人懂得什么”。王獻之這么說雖然是為了反駁謝安的說法花吟，但自稱勝過父親秸歧，這不是太過分了嗎？而且衅澈，要立身揚名首先得尊敬父母键菱，這件事直接關系到一個人的尊貴和顯達。當年曾參路過一個名為勝母的地方今布，因為這個名字有悖孝道而不肯進去经备。王獻之的字，繼承了王羲之的筆法部默，雖然基本上掌握了書法規(guī)則侵蒙，實際上并沒有什么大的突破。何況他還假托神仙傅蹂，說自己的書法是神仙所授纷闺，不愿推崇家傳的典范。像他說的那樣就能學有所成份蝴，誰還愿意付出多年的辛苦去學習呢犁功？后來，王羲之去往京城婚夫，臨走的時候在墻上寫了字浸卦。王獻之偷偷地把字擦掉，再照著原來的樣子寫上案糙，自以為寫得很象限嫌。王羲之從京城回來靴庆，見了這些字嘆道：“我走的時候真是大醉了，怎么寫成這個樣子”萤皂。這時撒穷，王獻之才感到很慚愧。通過以上這些可以知道裆熙，王羲之與鐘張的差距端礼，是指專精與多能的差別；而王獻之與王羲之的差距入录，很明顯是檔次上的蛤奥，這是毋庸置疑的。

余志學之年僚稿，留心翰墨凡桥，味鐘張之馀烈，挹(yi4)羲獻之前規(guī)蚀同，極慮專精缅刽，時逾二紀。有乖入木之術蠢络，無間臨池之志衰猛。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇刹孔，鴻飛獸駭之姿啡省，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢髓霞，臨危據(jù)槁之形卦睹；或重若崩云，或輕如蟬翼方库；導之則泉注结序，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯纵潦，落落乎猶眾星之列河漢笼痹；同自然之妙，有非力運之能成酪穿；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢晴裹，翰不虛動被济，下必有由。一畫之間涧团，變起伏于鋒杪(miao3)只磷；一點之內经磅，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫钮追，乃成其字预厌；曾不傍窺尺犢，俯習寸陰元媚；引班超以為辭轧叽，援項籍而自滿；任筆為體刊棕，聚墨成形炭晒；心昏擬效之方，手迷揮運之理甥角，求其妍妙网严，不亦謬哉！

譯文：

我從十五歲開始嗤无，就注重書法的學習震束，體味鐘張遺留下來的書法法度，汲取王羲之当犯、王獻之父子所形成的書法規(guī)則垢村，并在專精上很下功夫，已經(jīng)二十余年了灶壶。雖然我沒能達到入木三分的程度肝断，但我以張芝臨池盡墨為榜樣的志向從未間斷過。你看驰凛，他們的墨跡中有懸針垂露的差異胸懈，有奔雷墜石的雄奇，有鴻飛獸駭?shù)挠⒆饲∠欤宣[舞蛇驚的神態(tài)趣钱，有絕岸頹峰的氣勢，有臨危據(jù)槁的情形胚宦；或濃重得象崩云首有，或輕細得象蟬翼；引導開來枢劝，仿佛泉水在流注井联；抑頓下去，又象山一樣安穩(wěn)您旁；纖纖細細的烙常，恰似新月出現(xiàn)在天涯；疏疏落落的鹤盒，有如群星分布在銀河蚕脏；簡直是天地造化之工侦副，那里是運用功力所能寫成！相信驼鞭，這就是所謂的“智慧和技巧的完美結合秦驯，心和手的暢快淋漓，動筆之前已有成竹在胸挣棕，一筆下去必有它的理由译隘。一畫之間，隱藏著筆鋒起伏的變化穴张。一點之內细燎，體現(xiàn)出筆鋒衄挫的不同。何況只有大量積累形態(tài)各異的點畫皂甘，才能寫出各式各樣形神兼俱的字來玻驻。如果從來就不認真研習尺牘，俯下身來練習偿枕，哪怕時間很短璧瞬；以班超投筆從戎的事跡為借口，拿項羽不愿學書的故事作理由渐夸；胡亂一抹嗤锉，象字就得；心不明白臨摹的方法墓塌，手不知道用筆的道理瘟忱，就想把字寫好，豈不是大錯特錯了嗎苫幢？

然君子立身访诱，務修其本。楊雄謂：“詩賦小道韩肝，壯夫不為触菜。”況復溺思毫厘哀峻，淪精翰墨者也涡相！夫潛神對奕，猶標坐隱之名剩蟀；樂志垂綸催蝗，尚體行藏之趣。詎(ju4)若功定禮樂育特，妙擬神仙生逸，猶埏(shan1)埴(zhi2)之罔窮，與工爐而并運。好異尚奇之士槽袄；玩體勢之多方；窮微測妙之夫锋谐，得推移之奧賾(ze2)遍尺。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華涮拗，固義理之會歸乾戏，信賢達之兼善者矣。存精寓賞三热，豈徒然與鼓择？

譯文：

然而，道德高尚的人為人處世就漾，最要緊的是抓住根本呐能，逐步地完善和提高自身素質。楊雄說過：詩賦是很一般的技能抑堡，大丈夫不愿把它當作自己的事業(yè)摆出。何況是整天把心思沉溺在如何用筆，把精力淪陷在如何書寫這件事情上呢首妖！專心下棋偎漫，還可獲得坐隱的美名；愛好釣魚有缆，又能體會到行藏的樂趣象踊。如若演奏樂曲，既要有樂工的技巧還要有樂譜的高雅棚壁，美妙的程度才能和出神入化如臨仙境杯矩；又象制造陶器，要想不斷地花樣翻新層出不窮灌曙，就必須在制作工藝和爐窯燒制上加以改進菊碟。在書法方面：喜好怪異偏愛奇特的人，玩味著形體氣勢的多種方法在刺；窮究細微窺測精妙的人逆害，發(fā)現(xiàn)了發(fā)展變化的奧妙；著書立說的人蚣驼，要弄清什么是沒用的東西魄幕；品評鑒別的人，要找出哪些是珍貴的精華颖杏〈吭桑肯定地講，這些意義和道理必然會歸結到一起，我堅信只有賢能通達的人才能作到：不僅事業(yè)上成就輝煌翼抠，書法上也有很深的造詣咙轩！在平時要保持一種執(zhí)著的精神，把學習和研究寓于欣賞之中阴颖，難道這是徒勞的嗎活喊！

而東晉士人，互相陶淬量愧。室于王謝之族钾菊，郗庾之倫，縱不盡其神奇偎肃，咸亦挹其風味煞烫。去之滋永，斯道愈微累颂。方復聞疑稱疑滞详，得末行末，古今阻絕喘落，無所質問茵宪；設有所會，緘秘已深瘦棋；遂令學者茫然稀火，莫知領要，徒見成功之美赌朋，不悟所致之由凰狞。或乃就分布于累年沛慢，向規(guī)矩而猶遠赡若，圖真不悟，習草將迷团甲。假令薄能草書逾冬，粗傳隸法，則好溺偏固躺苦，自閡通規(guī)身腻。詎知心手會歸，若同源而異派匹厘；轉用之術嘀趟，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時愈诚，行書為要她按；題勒方幅牛隅，真乃居先。草不兼真酌泰，殆于專謹媒佣；真不通草，殊非翰札宫莱，真以點畫為形質丈攒，使轉為情性；草以點畫為情性授霸，使轉為形質。草乖使轉际插，不能成字碘耳；真虧點畫，猶可記文框弛⌒帘妫回互雖殊，大體相涉瑟枫。故亦傍通二篆斗搞，俯貫八分，包括篇章慷妙，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風者焉贝咙。至如鐘繇隸奇鸳慈，張芝草圣，此乃專精一體架馋，以致絕倫狞山。伯英不真，而點畫狼藉叉寂；元常不草萍启，使 轉縱橫。自茲己降屏鳍，不能兼善者勘纯，有所不逮，非專精也孕蝉。雖篆隸草章，工用多變降淮，濟成厥美超埋，各有攸宜：篆尚婉而通搏讶，隸欲精而密，草貴流而暢霍殴，章務檢而便媒惕。然后凜之以風神，溫之以妍潤来庭，鼓之以枯勁妒蔚，和之以閑雅。故可達其情性月弛，形其哀樂肴盏。驗燥濕之殊節(jié)，千古依然帽衙；體老壯之異時菜皂，百齡俄頃，嗟乎厉萝，不入其門恍飘，詎窺其奧者也！

譯文：

而東晉時期的士大夫們谴垫，翰墨之風盛行章母，他們互相熏陶互相影響。假如你能和王羲之翩剪、謝安等人乳怎，郗鑒、庾亮之輩朝夕相處的話肢专，那么你的書法不說是完全達到他們的神奇舞肆，也可以具有他們的風味。然而博杖，那個時代離現(xiàn)在很遠了椿胯，那種學習書法的風氣和環(huán)境是越來越微妙了。再加上一些人聽到不可靠的書法理論也不加以甄別繼續(xù)傳播剃根，得到只根末節(jié)的書法技巧也不加完善繼續(xù)流行哩盲，古今阻隔，沒辦法向他們當面請教狈醉。還有一些人雖然有了體會廉油，卻深深的藏在心里。這樣一來使得許多有志學習他們的人茫茫然不得其要領苗傅，白白地看到那些大書法家成功作品的美妙抒线，卻不知道達到美妙的根由。有的人在分布上下功夫已經(jīng)多年渣慕，但離規(guī)則法度還是很遠嘶炭，學楷書沒有感悟抱慌，練草書也很迷惑。有的人即便是初步能草書眨猎，粗略地懂一些隸書法則抑进，卻又好鉆牛角尖，固執(zhí)己見睡陪，自然脫離了通用規(guī)則寺渗。豈不知心和手的關系，就象水的源頭和支流兰迫；轉和用的技術信殊，猶如樹干與枝條一樣嗎？為了簡便快捷汁果，行書為要鸡号；提寫匾額或方幅用于比較莊嚴的場合，真書為先须鼎。草書中不兼有真書在里面，大概顯得專謹府蔗；真書中不帶有草書的筆畫晋控，實在不能算作書信一類。真書以點畫作為字的形狀特征姓赤，而使轉則體現(xiàn)著書者的情趣和秉性赡译；草書中點畫的有無、多寡反映了書者的情趣和秉性不同不铆，使轉才是草書的形狀特征蝌焚。草書離開使轉，不能成字誓斥，真書在點畫上有了缺陷只洒，也不會影響到它的使用。各種字體回環(huán)交錯的形式不同劳坑，大體上還是互相關連的毕谴。所以就要兼顧通曉大篆、小篆距芬，俯察貫通八分書體涝开，包羅概括謀篇與章法，涵容并蓄飛白框仔，如果對它們絲毫不加了解舀武，那就象北胡和南越的風俗迥然不同了呀。至于鐘繇之所以能夠成為“隸書奇人”离斩，張芝之所以能夠成為“草書圣人”银舱，這都是專精一體的結果瘪匿。張芝的字不是真書，而點畫卻在書中經(jīng)常出現(xiàn)纵朋。鐘繇的字不是草書柿顶，而使轉卻在書中到處可見。自他們以后操软，不能兼善的人達不到他們的水平嘁锯，則是不能專精的緣故。雖然篆書聂薪、楷書家乘、今草、章草的技法和用處多種多樣藏澳，若使其更加完美仁锯，就要各適所宜：篆書提倡委婉而又通達，隸書適宜精練而又嚴密翔悠，草書貴在流利而又舒暢业崖，章草務求檢束而又便捷。然后施以凜冽之氣使其具有威風的神態(tài)蓄愁，施以溫柔之情使其更加妍美潤澤双炕，施以戰(zhàn)斗之志使其顯現(xiàn)枯瘦勁拔，施以平和之意使其憑添閑逸高雅撮抓。這樣才能反映書家的情性妇斤， 使書法也具有了喜怒哀樂的特征。體驗干燥和潮濕的不同節(jié)氣丹拯，一千年也是這個樣子：體驗老年和壯年的不同時期站超，一百年很快就過去了。唉乖酬！不深入研究書法這門學問死相，是不可能知道其中奧妙的。

又一時而書剑刑，有乖有合媳纬，合則流媚，乖則雕疏施掏，略言其由钮惠，各有其五：神怡務閑，一合也七芭；感惠徇知素挽，二合也；時和氣潤狸驳，三合也预明；紙墨相發(fā)缩赛，四合也；偶然欲書撰糠，五合也酥馍。心遽(ju4)體留，一乖也阅酪；意違勢屈旨袒，二乖也；風燥日炎术辐，三乖也砚尽；紙墨不稱，四乖也辉词；情怠手闌必孤，五乖也。乖合之際瑞躺，優(yōu)劣互差：得時不如得器敷搪，得器不如得志；若五乖同萃幢哨，思遏手蒙购啄；五合交臻，神融筆暢嘱么。暢無不適，蒙無所從顽悼。當仁者得意忘言曼振，罕陳其要；企學者希風敘妙蔚龙，雖述猶疏冰评。徒立其工，未敷厥旨木羹。不揆(kui2)庸昧甲雅，輒效所明；庶欲弘既往之風規(guī)坑填，導將來之器識抛人，除繁去濫，睹跡明心者焉脐瑰。

譯文：

又一時作書妖枚，也有條件適合與不適合的情況。適合的時候則流利妍媚苍在，不適合的時候則零亂粗糙绝页。合與不合荠商，概括起來各有五種情況：精神怡悅自在悠閑，是一合续誉。感人恩惠酬答知己莱没，是二合。時令溫和氣候濕潤酷鸦，是三合饰躲。紙佳墨優(yōu)利于發(fā)揮，是四合井佑。突發(fā)靈感欲盡其興属铁，是五合。心神不安事務纏身躬翁，是一不合焦蘑。違背心意委屈情勢，是二不合盒发。風干氣燥烈日炎炎例嘱，是三不合。紙次墨劣兩不稱手宁舰，是四不合拼卵。情呆志怠身疲手懶，是五不合蛮艰。合與不合之間腋腮，還存在優(yōu)劣的差別：得到好的時令不如得到好的器具，得到好的器具又不如得到好的精神狀態(tài)壤蚜；如果五種不合的情況同時趕在一起即寡，則思想僵化手無所措；如果五種合的情況同時交會到一塊袜刷，則思維敏捷手筆爽暢聪富。手筆爽暢則無不適，手筆迷蒙則無所從著蟹。往往寫了一幅好字的人只顧得欣賞而忘記了總結經(jīng)驗墩蔓，也很少講述心得要點；企望學習書法的人總是希望教導者敘述得清楚一點萧豆，但實際上聽了他們的講述以后又覺得不甚了了奸披，徒然費了很多工夫，卻未能達其旨義涮雷。（我）不揣度資質愚鈍才識淺薄源内，奉獻出實踐證明很有效的經(jīng)驗，希望能夠弘揚前人的風范和法度，啟導將來有才識的學者膜钓，除繁去濫嗽交，使人一看就能明白。

代有《筆陣圖》七行颂斜，中畫執(zhí)筆三手夫壁，圖貌乖舛，點畫湮訛沃疮。頃見南北流傳盒让，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)嗡臼撸锌砂l(fā)啟童蒙邑茄。既常俗所存，不藉編錄俊啼。至于諸家勢評肺缕，多涉浮華，莫不外狀其形授帕，內迷其理同木，今之所撰，亦無取焉跛十。若乃師宜官之高名彤路，徒彰史牒；邯鄲淳之令范芥映，空著縑(jian1)緗(xiang1)洲尊。暨乎崔、杜以來奈偏，蕭颊郎、羊已往，代祀綿遠霎苗，名氏滋繁￠蛔觯或藉甚不渝唁盏，人亡業(yè)顯；或憑附增價检眯，身謝道衰厘擂。加以糜蠹不傳，搜秘將盡锰瘸，偶逢緘賞刽严，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜避凝，殆難覼(luo1)縷舞萄。其有顯聞當代眨补，遺跡見存，無俟抑揚倒脓，自標先后撑螺。且六文之作，肇自軒轅崎弃；八體之興甘晤，始于嬴政。其來尚矣饲做，厥用斯弘线婚。但今古不同，妍質懸隔盆均，既非所習塞弊，又亦略諸。復有龍蛇云露之流缀踪，龜鶴花英之類居砖，乍圖真于率爾，或寫瑞于當年驴娃，巧涉丹青奏候，工虧翰墨，異夫楷式唇敞，非所詳焉蔗草。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏疆柔，意乖 言拙咒精，詳其旨趣，殊非右軍旷档。且右軍位重才高模叙，調清詞雅，聲塵未泯鞋屈，翰牘仍存范咨。觀夫致一書，陳一事厂庇，造次之際渠啊，稽古斯在；豈有貽謀令嗣权旷，道葉義方替蛉，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學躲查，斯乃更彰虛誕它浅。若指漢末伯英，時代全不相接熙含；必有晉人同號罚缕，史傳何其寂寥！非訓非經(jīng)怎静，宜從棄擇邮弹。

譯文：

歷代流傳下來的有《筆陣圖》七行字，其中畫有執(zhí)筆的三種手式蚓聘，圖畫的樣子怪異不通腌乡，字體模糊錯誤。近來流傳南北到處可見夜牡，據(jù)說可能是王羲之的作品与纽。雖然不知是真是假，尚且可以作為兒童初學書法的啟蒙教材塘装。既然是大家都有的急迂，不值得編錄。至于各家有權威的評論蹦肴，多數(shù)涉及浮華僚碎，無非是從外表上描述它的形狀，而不深入探究它的內在道理阴幌，對于我今天的撰述勺阐，也沒什么之值得擇取的。至于師宜官的名望很高矛双，卻圖彰史冊渊抽；邯鄲淳也曾盛極一時堪稱典范，不過是在書卷上空有其名议忽。到了崔瑗懒闷、杜牧以后，蕭子云栈幸、羊欣以前這段時間愤估，更是年代久遠，名家繁多侦镇。或者當時名聲很高經(jīng)久不衰织阅，人死以后他的書法業(yè)績仍被后人倍加推崇壳繁；或者當時憑附某些權貴名人抬高身價，人死以后他的書法價值也就日薄西山了。再加上糜爛蟲蠹不能傳世闹炉，搜刮藏秘幾乎殆盡蒿赢，偶然遇到讓人欣賞的機會，時人很少得見渣触，是好是壞眾說紛紜羡棵，實在難以陳述清楚。其中有的是顯聞當代的人嗅钻，他們的遺跡還在皂冰，能夠經(jīng)常見到，不用等待別人的評判养篓，自己就可以排出名次秃流。況且，六種文字的草創(chuàng)柳弄，從軒轅時期開始舶胀，到了贏政時期又有了八種書體的興盛。那都是歷代統(tǒng)治者定下來的碧注，在歷史上起到了相當大的作用嚣伐。但今時和古時不同，妍媚和質樸有了極大差別萍丐。這些既然不是我們所要研究的轩端，也應該省略掉。還有龍書碉纺、蛇書船万、云書、垂露篆之流骨田，龜書耿导、鶴頭書、花書态贤、芝英書之類舱呻，或者是對物象的輕率描摹，或者是對當時祥瑞的簡單記錄悠汽，從技巧上看屬于繪畫方面的箱吕，算不上書法，又不具備楷書的筆畫特點柿冲，沒必要詳談它茬高。世傳王羲之《與子敬筆勢論》十章，詞句鄙俗假抄，理論粗疏怎栽，意義乖張丽猬，言語拙劣，詳細研究他的主要目的熏瞄，絕不是王羲之的作品脚祟。王羲之地位重，才智高强饮，格調清由桌，詞句雅，聲望和業(yè)跡尚未泯滅邮丰，書法真跡仍然存在行您，可以看到他每致一篇書信，陳述一件事情柠座，即便是在很倉促的時候邑雅，也具有古人的認真態(tài)度；怎么會在教導子嗣這樣的大事上妈经，章法和規(guī)則如此虧失淮野，竟然到了這種地步！又說與張伯英同學吹泡，這就更加彰顯了它的虛假和荒誕骤星。若指漢末的張伯英，時代全不相接爆哑；若是與晉朝人同名同姓洞难，為什么史傳中找不到他！它既不是訓范也不是經(jīng)典揭朝，還是放棄收錄為好队贱。

夫心之所達，不易盡于名言潭袱；言之所通柱嫌，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀屯换，綱紀其辭夹厌。冀酌希夷嬉挡，取會佳境亥曹。闕而末逮禽拔，請俟將來。今撰執(zhí)使轉用之由晕窑，以祛未悟抑片。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也杨赤；轉謂鉤環(huán)盤紆之類是也敞斋；用謂點畫向背之類是也级遭。方復會其數(shù)法，歸于一途渺尘；編列眾工，錯綜群妙说敏，舉前人之未及鸥跟，啟后學于成規(guī)；窺其根源盔沫，析其枝派医咨。貴使文約理贍，跡顯心通架诞；披卷可明拟淮，下筆無滯。詭辭異說谴忧，非所詳焉很泊。

譯文：

但凡用心所能想到的，不容易用語言全面地表達出來沾谓；用語言所能說通的事情委造，又很難形象地用筆墨寫于紙上。粗略地可以描述其形狀均驶，提綱式的記錄言辭昏兆。只能靠反復斟酌這些不太明白的東西，逐步達到最佳境地妇穴。因為條件所限而未能達到的爬虱，就等到將來再說吧。今天撰述 執(zhí)腾它、使跑筝、轉、用方法的原由携狭，以消除一些迷惑继蜡。執(zhí)說的是深淺長短之類筆畫的確立，使說的是縱橫牽掣之類筆畫的設置逛腿，轉說的是鉤環(huán)盤紆之類筆畫的處理稀并，用說的是點畫向背之類筆畫的運用。又綜合這數(shù)種方法单默，加以歸納碘举，編列眾家工用，吸收各家長處搁廓，舉薦一些前人所未能涉及到的引颈，啟發(fā)后來學者找到書法的規(guī)律耕皮，探究其根源，分析其支脈蝙场。力求做到文字通俗道理簡單凌停，條理分明便于理解，打開書一看就能明白售滤，下筆寫來就能得心應手罚拟。至于那些詭辯之詞奇異之說，就不說它了完箩。

然今之所陳赐俗，務裨(bi4)學者。但右軍之書弊知，代多稱習阻逮，良可據(jù)為宗匠，取立指歸秩彤。豈惟會古通今叔扼，亦乃情深調合。致使摹蹋日廣漫雷，研習歲滋币励，先后著名，多從散落珊拼；歷代孤紹食呻，非其效與？試言其由澎现，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》仅胞、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》剑辫、《太史箴(zhen1)》干旧、《蘭亭集序》、《告誓文》妹蔽，斯并代俗所傳椎眯，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫郁胳岂；書《畫贊》則意涉瑰奇编整；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折乳丰；暨乎《蘭亭》興集掌测，思逸神超，私門誡誓产园，情拘志慘汞斧。所謂涉樂方笑夜郁，言哀已嘆。豈惟駐想流波粘勒，將貽啴(tuo1)噯(he2)之奏竞端；馳神睢(hui1)渙，方思藻繪之文庙睡。雖其目擊道存婶熬，尚或心迷議舛。莫不強名為體埃撵，共習分區(qū)。豈知情動形言虽另，取會風騷之意暂刘；陽舒陰慘，本乎天地之心捂刺。既失其情谣拣，理乖其實，原夫所致族展，安有體哉森缠。

譯文：

然而，今天我所要陳述的仪缸，務必要有益于學習書法的人贵涵。但是，王羲之的書法恰画，歷代為大多數(shù)人稱贊和學習宾茂，很可以作為自己推崇的老師，當作自己的志向拴还。這不僅是因為他能夠會通古今跨晴，還在于他能夠把感情和筆調結合在一起。因此使摹拓的人一天比一天廣泛片林，研習的人一年比一年增加端盆。先后出現(xiàn)了一些著名人物，大多數(shù)書作都散落了费封。惟獨繼承了王羲之書派的卻世代相傳焕妙，這難道不是很明顯的見證嗎？要說其理由弓摘，粗略地陳述幾點意見：就說象《樂毅論》访敌、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫 贊》衣盾、《太史箴》寺旺、《蘭亭集序》爷抓、《告誓文》等書帖，這些都是歷代社會上所流傳的阻塑，真書和行書極為優(yōu)秀的法帖蓝撇。寫《樂毅》的時候則感情比較憂郁；書《畫贊》的時候則著意瑰麗奇特陈莽；《黃庭經(jīng)》則心曠神怡虛無縹緲渤昌；《太史箴》又縱橫掙扎；說到《蘭亭》那更是興致的集中體現(xiàn)走搁，思緒逸宕精神超脫独柑，又因為那是一次私人門客和知心朋友的集會，各舒情懷私植，互相勸勉忌栅，字里行間也表現(xiàn)出感情的壓抑和志向的慘淡。正所謂處在快樂的場合就會笑曲稼，聽到悲哀的言語就會嘆息索绪。豈只是心隨涓涓溪流洶涌波濤，才產生了動人心弦的如訴如泣的演奏贫悄；馳騁神思仰望浩渙瑞驱，方才想到辭藻華麗的文章。雖然這是顯而易見的道理窄坦，但還是有些人心中迷惑而發(fā)表與此相違背的議論唤反。無不是強名為什么什么體。本來是一個整體卻要分而習之鸭津。他們那里知道情感的活動必然形于言表拴袭，這恰恰說明一切文學作品都受意識的支配；陽氣盛則舒展陰氣盛則凄慘曙博，本來就是天地心情的體現(xiàn)拥刻。既然失去了情感，理論上也就脫離了實際父泳，本來就是這么回事般哼，哪里有什么體呢。

夫運用之方惠窄，雖由己出蒸眠，規(guī)模所設，信屬目前杆融，差之一豪楞卡，失之千里，茍知其術，適可兼通蒋腮。心不厭精淘捡，手不忘熟。若運用盡于精熟池摧，規(guī)矩諳于胸襟焦除，自然容與徘徊，意先筆后作彤，瀟灑流落膘魄，翰逸神飛，亦猶弘羊之心竭讳，預乎無際创葡；庖丁之目，不見全牛绢慢。嘗有好事灿渴，就吾求習，吾乃粗舉綱要呐芥，隨而授之，無不心悟手從奋岁，言忘意得思瘟，縱未窮于眾術，斷可極于所詣矣闻伶。

譯文：

運筆的方法滨攻，雖然由自己來決定，規(guī)模的設定蓝翰，也是根據(jù)眼前的情況光绕，但是差之毫厘，失之千里畜份，假如知道了其中的奧妙诞帐，才可以通曉多種書法技巧。思考問題不怕精細爆雹，練習手法不怕熟練停蕉，如果運筆用墨都達到了精熟的程度，書法規(guī)則熟記于心钙态，自然就能在準備寫字的時候先打好腹稿慧起，做到意先筆后，瀟灑流落册倒，翰逸神飛蚓挤。又好比桑弘羊很善于心算，預想能力無邊無際；庖丁的眼里,看到的只是刀刃和關節(jié)腔以及筋脈的細微之處,而不是牛的整個軀體灿意。經(jīng)常有愛好書法的人向我求教估灿，我就粗略地列舉綱要，隨時地教授與他脾歧，沒有一個不是心有所領悟手有所適從甲捏，具體內容雖然忘記了但意思還是領會了，縱然未能掌握所有書法的技法鞭执，肯定可以達到很深的造詣司顿。

若思通楷則，少不如老兄纺；學成規(guī)矩大溜，老不如少。思則老而愈妙估脆，學乃少而可勉钦奋。勉之不已，抑有三時疙赠；時然一變付材，極其分矣。至如初學分布圃阳，但求平正厌衔；既知平正，務追險絕捍岳，既能險絕富寿，復歸平正。初謂未及锣夹，中則過之页徐，后乃通會，通會之際银萍，人書俱老变勇。仲尼云：“五十知命”、“七十從心贴唇》∷”故以達夷險之情，體權變之道滤蝠，亦猶謀而后動豌熄，動不失宜；時然后言物咳，言必中理矣锣险。是以右軍之書蹄皱，末年多妙，當緣思慮通審芯肤，志氣和平巷折，不激不歷，而風規(guī)自遠崖咨。子敬已下锻拘，莫不鼓努為力，標置成體击蹲，豈獨工用不侔署拟，亦乃神情懸隔者也「璨颍或有鄙其所作推穷，或乃矜(jin1)其所運。自矜者將窮性域类咧，絕于誘進之途馒铃；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理痕惋。嗟乎区宇，蓋有學而不能，未有不學而能者也值戳∫楣龋考之即事，斷可明焉述寡。

譯文：

談到思通楷法規(guī)則柿隙，少年不如老人叶洞；學成規(guī)矩鲫凶，老人不如少年。思考問題則是年齡愈大愈好衩辟，做學問還是少年人可以刻苦堅持螟炫。刻苦堅持的過程中艺晴，大致要經(jīng)歷三個階段昼钻；一個階段終了，就會有一個明顯的飛躍封寞。比如初學分布然评，只求能把字寫平正；既然掌握了平正的技巧狈究，務必要在險絕上下功夫碗淌；掌握了險絕的技巧以后，再回歸到平正上來。最初階段可說是不太理想亿眠，中間階段又過頭了碎罚，最后階段才達到了精通筆法領會奧妙的程度。到了這種時候纳像，人和書都已經(jīng)老嘍荆烈。孔子說：“五十而知天命”竟趾，“七十而從心”憔购。所以才能知道安全與危險的情況，體會權宜與變通的方法潭兽；也就是先謀劃而后行動倦始，這種行動才不至于不合時宜；事情發(fā)生以后再作評論山卦，這種評論必然是符合實際的鞋邑。就拿王羲之的書法來說，多數(shù)妙品都是晚年所作账蓉，應當是由于思慮通審枚碗，志氣和平，不激不厲铸本，而風格和規(guī)范自然遠遠超出他人肮雨。 王獻之以下的書家，無不是狠命地努力箱玷，樹立某種體裁怨规，這不單單是技巧和使用上不能和王羲之等同，也是精神和感情相差很遠的緣故锡足。有的人謙虛波丰，認為自己的字不行；有的人驕傲舶得，自己夸自己的字不得了掰烟。自夸的人將被困在很小的圈子里，不可能有大的發(fā)展沐批；自鄙的人只是屈居在某個階段纫骑，必有到達終點的可能。誒呀九孩！世上只有學而不會的人先馆，沒有不學就會的人√杀颍考察一下實際煤墙，肯定可以明白的缤底。

然消息多方，性情不一番捂，乍剛柔以合體个唧，忽勞逸而分驅∩柙ぃ或恬憺雍容徙歼，內涵筋骨；或折挫槎(cha2)椏(ya1)鳖枕，外曜(yao4)鋒芒魄梯。察之者尚精，擬之者貴似宾符。況擬不能似酿秸，察不能精，分布猶疏魏烫，形骸未撿辣苏；躍泉之態(tài)，未睹其妍哄褒，窺井之談稀蟋，已聞其丑∧派模縱欲唐突羲獻退客，誣罔鐘張，安能掩當年之目链嘀，杜將來之口萌狂！慕習之輩，尤宜慎諸怀泊。至有未悟淹留茫藏，偏追勁疾；不能迅速包个，翻效遲重刷允。夫勁速者冤留，超逸之機碧囊，遲留者，賞會之致纤怒。將反其速糯而，行臻會美之方；專溺于遲泊窘，終爽絕倫之妙熄驼。能速不速像寒，所謂淹留；因遲就遲瓜贾，詎名賞會诺祸！非其心閑手敏，難以兼通者焉祭芦。

譯文：

然而書法帶給人們的感受是多方面的,所體現(xiàn)的性情也不一樣,乍剛乍柔以合為一體,忽勞忽逸而分別驅使筷笨。或恬淡雍容龟劲，內含筋骨胃夏；或折挫槎椏，外曜鋒芒昌跌。觀察的時候越精越好,摹擬的時候越似越好仰禀。何況摹擬得不似，觀察得不精蚕愤，從分布上看很疏忽渙散答恶，從形骸上看又不檢點沒有約束；躍泉的姿態(tài)萍诱，不見其妍美亥宿，坐井觀天夸夸其談，已經(jīng)聞到了他的丑陋砂沛√潭螅縱然要冒犯羲之、獻之碍庵，誣蔑冤枉鐘繇映企、張芝，怎能掩蓋當年人們的眼睛静浴，杜絕將來人們的口舌堰氓！賞習書法的人，尤其應該慎重辨別苹享。至于有的人未能領悟淹留的含義双絮，片面地追求勁疾；不能迅速得问，反效遲重囤攀。要知道，勁速之筆宫纬，是達到超逸的關鍵焚挠；遲留之筆，則是欣賞聚會所致漓骚。能速反而不速蝌衔，才是達到完美的方法榛泛；專門沉溺于遲緩，終究會喪失絕倫的美妙噩斟。能速不速曹锨，叫做淹留；因遲就遲剃允，則不叫賞會艘希！如果不是心情閑雅手法嫻熟，難以把遲速技巧結合得恰到好處啊硅急。

假令眾妙攸歸覆享，務存骨氣；骨既存矣营袜，而遒潤加之撒顿。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁荚板；花葉鮮茂凤壁，與云日而相暉。如其骨力偏多跪另，遒麗蓋少拧抖，則若枯槎架險，巨石當路免绿，雖妍媚云闕唧席，而體質存焉。若遒麗居優(yōu)嘲驾，骨氣將劣淌哟，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依辽故；蘭沼漂萍徒仓，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家虹钮，而變成多體，莫不隨其性欲坛吁，便以為姿：質直者則徑侹不遒；剛佷(hen3)者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩壁晒；溫柔者傷于軟緩瓷们，躁勇者過于剽迫业栅；狐疑者溺于滯澀秒咐；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者染于俗吏碘裕。斯皆獨行之士携取，偏玩所乖。

譯文帮孔；

假使眾妙所歸,務必存有骨氣雷滋。骨氣既然有了，再進一步使其遒勁圓潤文兢。也就是要象枝干那樣高低疏密有致晤斩，凌霜雪而更加蒼勁；花葉鮮茂姆坚，與云日相映生暉澳泵。如果骨力偏多，遒麗很少兼呵，則象枯樹杈架得很危險兔辅，巨大的石頭擋在路上，雖然在妍媚方面有欠缺击喂，而體質卻是存在的维苔。如果遒麗占了優(yōu)勢，骨氣將處于劣勢懂昂，譬如花從中凋落了花苞介时，白白地享受陽光而無光彩；蘭沼里飄蕩的浮萍凌彬，徒有青翠而沒有依托潮尝。由此可知偏工易就，盡善難求饿序。雖然所學的書法都源自一位書法家勉失，卻變成了很多字體，無不是隨著個人的性情和愛好原探，便宜發(fā)揮而形成了自己風格：耿直的人則堅挺而缺乏遒麗乱凿；剛狠的人又倔強而缺乏圓潤；矜持自斂的人病在拘束咽弦；灑脫放蕩的人缺少規(guī)矩徒蟆；溫順柔弱的人傷于軟緩；急躁勇猛的人過于輕疾型型；生性多疑的人溺于滯澀段审；遲緩穩(wěn)重的人終于蹇鈍；輕繁瑣碎的人染于俗吏闹蒜。這些都是一意孤行的人偏持個性寺枉，所以背離了正軌抑淫。

《易》 曰：“觀乎天文，以察時變姥闪；觀乎人文始苇，以化成天下】鹪”況書之為妙催式，近取諸身。假令運用未周避归，尚虧工于秘奧荣月；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺梳毙。必能傍通點畫之情喉童，博究始終之理，镕鑄蟲篆顿天，陶均草隸堂氯。體五材之并用，儀形不極牌废；象八音之迭起咽白，感會無方。至若數(shù)畫并施鸟缕，其形各異晶框；眾點齊列，為體互乖懂从。一點成一字之規(guī)授段，一字乃終篇之準。違而不犯番甩，和而不同侵贵；留不常遲，遣不恒疾缘薛；帶燥方潤窍育，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓宴胧，遁鉤繩之曲直漱抓；乍顯乍晦，若行若藏恕齐；窮變態(tài)于毫端乞娄，合情調于紙上；無間心手，忘懷楷則仪或；自可背羲獻而無失确镊，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴溶其，殊姿共艷骚腥；隋珠和璧敦间，異質同妍瓶逃。何必刻鶴圖龍，竟慚真體廓块；得魚獲兔厢绝，猶恡(lin4)筌蹄。

譯文：

《易經(jīng)》上說：“觀看天文带猴，以便察知時序的變化昔汉；了解人類社會的文化現(xiàn)象，可以用來教育和治理天下拴清“胁。”何況書法所謂的奧妙，都是取自身邊的某些事物口予。假使運用得不是很周全娄周，那也是研究這些奧妙的工夫還不夠深；而書法家在揮灑自如波瀾翻卷的時候沪停，正是心里噴發(fā)出的洪流煤辨。必須搞清點畫之間的關系，廣泛研究開頭與結 尾的緣由木张，融合蟲書众辨、篆書，歸納草書舷礼、隸書鹃彻。體察用五種材料制作器物，儀態(tài)和形狀變化萬千不可窮盡妻献；象各種樂器演奏樂曲浮声，帶給人們的感受美妙無窮。至于寫字旋奢，幾個筆畫結合在一起泳挥，它們的形狀各不一樣；幾個點兒并列至朗，每個點兒的體態(tài)又不相同屉符。一點兒要成為一個字的規(guī)矩，一個字要成為整篇作品的準則。筆畫雖有違常規(guī)但又不相互侵犯矗钟，和諧相處又不雷同唆香；留筆不要長久遲緩，遣筆不能恒久疾速吨艇；象帶子的筆畫要用躁筆躬它，寫方筆要用潤筆；墨汁將要濃的時候又要變成枯筆东涡；不使用方尺圓規(guī)也能寫出比較標準的方筆和圓筆冯吓，丟棄鉤環(huán)繩線依然寫就合乎要求的曲筆和直筆；忽而明顯忽而虛無疮跑，一會兒行筆一會兒藏筆组贺；窮盡各種變化于筆端，結合現(xiàn)實情調于紙上祖娘，心和手緊密結合在一塊失尖，忘記了楷書規(guī)則；自然可以背離羲獻的法則而不失誤渐苏，違背鐘張的規(guī)范而仍得工巧掀潮。譬如絳樹、青琴兩位女子琼富，雖然容貌不一樣但都很漂亮仪吧；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質雖異卻同樣艷麗公黑。何必刻意畫鶴圖龍邑商，竟然慚愧真體。撈到了魚凡蚜，獵得了兔人断，又何必舍不得捕獲用的工具。

聞夫家有南威之容朝蜘，乃可論于淑媛恶迈；有龍泉之利，然后議于斷割谱醇。語過其分暇仲，實累樞機。吾嘗盡思作書副渴，謂為甚合奈附，時稱識者，輒以引示：其中巧麗煮剧，曾不留目斥滤；或有誤失将鸵，翻被嗟賞。既昧所見佑颇，尤喻所聞顶掉；或以年職自高，輕致陵誚挑胸。余乃假之以緗縹痒筒，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲茬贵，競賞豪末之奇簿透，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽闷沥，似葉公之懼真萎战。是知伯子之息流波咐容，蓋有由矣舆逃。夫蔡邕(yong1)不謬賞，孫陽不妄顧者戳粒，以其玄鑒精通路狮，故不滯于耳目也。向使奇音在爨(cuan4)蔚约，庸聽驚其妙響奄妨；逸足伏櫪，凡識知其絕群苹祟，則伯喈(jie2)不足稱砸抛，伯樂未可尚也。至若老姥遇題扇树枫，初怨而后請直焙；門生獲書幾，父削而子懊砂轻；知與不知也奔誓。夫士屈于不知己，而申于知己搔涝；彼不知也厨喂，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔庄呈，蟪蛄不知春秋蜕煌。”老子云：“下士聞道诬留，大笑之斜纪；不笑之則不足以為道也颁褂。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！”

譯文傀广；

聽說有這樣一句話颁独，說：家有象美女南威那樣的容貌，才可以品評女人的美麗伪冰；有龍泉劍那樣的利刃誓酒，然后再去議論如何斷割。這話雖然有點兒過分贮聂，實際上卻觸及到了問題的根本靠柑。我曾經(jīng)費盡心思寫了一幅字，自己認為發(fā)揮得不錯吓懈，遇到當時稱得上是有見識的人歼冰，就拿出來向他們請教：他們對其中精巧美麗的筆畫，不曾多看一眼耻警；對有了失誤的字或筆畫隔嫡，卻被贊賞不已。既不管有沒有書法方面的見識甘穿，就在那里夸夸其談腮恩，顯示其很有研究；或者以年齡大職位高自居温兼，加以輕視甚至譏誚秸滴。當我把我原來的字用彩色絲綢加以裝裱，并題上古人的名字以后募判，那些有名望的人的看法馬上就改變了荡含，普通的人也跟著附和，爭著搶著評賞毫末如何如何新奇届垫，卻很少議論鋒端有什么缺失释液；好比惠侯喜好偽品，恰似葉公懼怕真龍敦腔。由此可以想見俞伯牙在鐘子期死后永不彈琴均澳，是有其理由的。蔡邕聽到灶堂中燃燒的桐木發(fā)出的爆裂聲就能發(fā)現(xiàn)上好的琴材符衔，孫陽通過觀察馬的外形就能發(fā)現(xiàn)千里馬找前，正是因為他們精通鑒別之術，才有了靈敏的耳目判族。假使奇怪的聲音從灶堂發(fā)出躺盛，普通的人聽的了也能因其奇妙而驚訝；千里馬栓在馬廄里形帮，普通的人也能看出它的超群之處槽惫，則伯喈（蔡邕）不足以稱贊周叮，伯樂（孫陽）也沒什么可以崇尚的了。至于象老姥遇到王羲之在扇子上題字界斜，起初埋怨后來又請仿耽；弟子獲得王羲之寫上字的幾案，被他的父親刮掉而懊惱各薇；這說明项贺，對王羲之書法的珍貴之處，知道與不知道相差太遠了峭判。有本事的人在不了解自己的人那里就會受委屈开缎，而在了解自己的人那里就會得到發(fā)展。他不知道林螃，怎么好怪他呢奕删！所以莊子說：“朝生暮死的菌類植物不知道一天之中有白天和黑夜的變化，黑蟬不知道一年之中還有春疗认、秋季節(jié)完残。”老子說：“一般的人聽我講‘道’侮邀，就會大笑坏怪，如果不大笑則不足以為‘道’了贝润。怎么能拿著冰去考問夏天的蟲子有關冰的問題呢绊茧？”

自漢魏已來，論書者多矣打掘，妍蚩雜糅华畏，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往尊蚁；或茍興新說亡笑，竟無益于將來；徒使繁者彌繁横朋，闕者仍闕仑乌。今撰為六篇，分成兩卷琴锭，第其工用晰甚，名曰書譜，庶使一家后進决帖，奉以規(guī)模厕九；四海知音，或存觀实鼗亍扁远；緘秘之旨俊鱼，余無取焉。垂拱三年寫記畅买。

譯文：

自漢并闲、魏以來，論述書法的人多了谷羞。好壞雜糅焙蚓，條目紛繁∪鞅Γ或者重復前人的觀點购公，到了也沒什么新意；或者隨便興立新說雁歌，竟然對將來毫無益處宏浩；只會使繁瑣的更加繁瑣，有缺陷的仍有缺陷】肯梗現(xiàn)今我撰寫了六篇文章比庄，分成兩卷，依據(jù)工用排列次序乏盐，取名《書譜》佳窑，但愿將來有哪一位書法家，認真地把它作為書法規(guī)則并加以發(fā)展父能；廣大書法愛好者神凑，或者作為探討研究之用。這是我整理歸納書法奧秘的唯一宗旨何吝，其余并無所圖了溉委。垂拱三年（公元六八七年）寫記。