孔子十分注重《詩(shī)經(jīng)》奢方，司馬遷說孔子將三千首首的《詩(shī)經(jīng)》里面的詩(shī)縮減成三百首首。
但其實(shí)按照我們目前的看法是不認(rèn)同的爸舒，因?yàn)樗^承西周文化傳統(tǒng)蟋字，就要肯定、接受扭勉、重視鹊奖、傳播《詩(shī)經(jīng)》。
而且他還親自做了正樂的工作涂炎，正樂就是整理《詩(shī)經(jīng)》忠聚，由此可見孔子和《詩(shī)經(jīng)》關(guān)系密切。
因?yàn)樗^承禮樂文明的文化遺產(chǎn)《詩(shī)經(jīng)》唱捣。
詩(shī)經(jīng)的讀法
第一種 《詩(shī)經(jīng)》看成周代的史料两蟀。
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孟子主張讀詩(shī)要知人論世，司馬遷作《周本紀(jì)》震缭，就《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)篇目當(dāng)成主要史料來源赂毯。
特別是《生民》篇，關(guān)于后稷的一篇〉程椋《周本紀(jì)》開篇就是《生民》烦感。
《詩(shī)經(jīng)》既然反應(yīng)了同代社會(huì)的方方面面，作為史料對(duì)待是正確和必須的選擇膛堤。
而因?yàn)槲髦艿氖妨媳Ａ舻浆F(xiàn)在又不多手趣，《詩(shī)經(jīng)》是很完整又沒有作偽的資料。
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周宣王時(shí)代的十幾首詩(shī)都可以稱為史詩(shī)肥荔，史料價(jià)值高绿渣。
把《詩(shī)》當(dāng)成史料，有個(gè)學(xué)者做的特別好燕耿，就是陳寅恪先生怯晕，他研究唐代的政治制度的時(shí)候，唐詩(shī)小說在他眼里都是史料缸棵，而且做出的成就非常大舟茶。
第二種讀法，把《詩(shī)》當(dāng)成純粹的民歌來讀
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這種讀法是片面的堵第，是有可議之處的吧凉，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是貴族文化的代表，是禮樂文明的產(chǎn)物踏志，不是民間文學(xué)創(chuàng)作阀捅，不要把它當(dāng)成純粹的民歌來讀，它是西周禮樂文明的產(chǎn)物针余。
文化在西周的時(shí)候都在上層掌握饲鄙，下層的民眾都不掌握文化也不識(shí)字。
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文化下移圆雁，被一般民眾所掌握忍级，一般認(rèn)為是從孔子開始從孔子收民間的弟子開始，孔子本身是大夫伪朽，再怎么貧窮的弟子轴咱，只要到他這兒他都接受。
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按照馮友蘭先生的觀點(diǎn)烈涮，孔子的時(shí)代也就是諸子開始興起的時(shí)代朴肺。
諸子都來自士階層，是個(gè)文化階層坚洽，是貴族的下層戈稿，但是掌握文化。
這些士是在貴族的最下層讶舰，最貼近民眾鞍盗。他們本是位高層貴族服務(wù)的需了，但是禮壞樂崩。
這些士本來是被更高的貴族養(yǎng)著橡疼，那么高層貴族他們都崩潰了，沒有人養(yǎng)活他們庐舟，他們失業(yè)了欣除。
失業(yè)了，得想辦法謀生挪略，手里掌握著文化和知識(shí)历帚，那就只有看文化和知識(shí)來吃飯。所以諸子主要是來自士的階層杠娱，因?yàn)樗麄冇形幕炖危谑撬麄儊碚惺諏W(xué)生，認(rèn)學(xué)生摊求，順便收學(xué)費(fèi)解決生活問題禽拔。
諸子出于士階層，也就從此時(shí)文化才下移從士階層的手里流傳到到民間室叉。
在此之前也就是春秋中期之前睹栖，甚至是春秋晚期之前文化都在上層手里。
而《詩(shī)》的創(chuàng)作年代恰恰是文化在上層手里的年代茧痕，是春秋中期之前的作品野来，春秋中后期文化開始下移，所以《詩(shī)經(jīng)》是貴族文化的代表性作品踪旷。
第三種讀法曼氛，《經(jīng)學(xué)》的解讀
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自從孔子及其弟子把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)成經(jīng)典，認(rèn)為詩(shī)可以興令野，可以觀舀患，可以群可以怨，多數(shù)以鳥獸草木之名气破，而近之事父构舟，遠(yuǎn)之事君。
他強(qiáng)調(diào)這種社會(huì)政治功能堵幽，所以就把它經(jīng)學(xué)化了狗超。
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漢代獨(dú)尊儒術(shù)，這使得《詩(shī)經(jīng)》油儒家的經(jīng)典變成天下王朝的經(jīng)典朴下，于是賦予了它很多政治倫理努咐，歷史教化的內(nèi)容，建立了一種溫柔敦厚的詩(shī)教觀的經(jīng)學(xué)體系殴胧。
以前人們研究《詩(shī)經(jīng)》有兩千多種著作渗稍，主要就是《經(jīng)學(xué)》的著作佩迟。
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經(jīng)學(xué)的研究給予詩(shī)篇太多額外的旨意，對(duì)于文本看似有所游離竿屹，從文本來看报强，看不出那些經(jīng)學(xué)的內(nèi)容。
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比如說《關(guān)雎》小序所言后妃之德拱燃。關(guān)雎詩(shī)篇本身看不出這個(gè)意思秉溉，所以鄭振鐸老先生當(dāng)年為《古史辨》寫過一篇文章，提到關(guān)雎對(duì)詩(shī)序的批評(píng)的問題碗誉。
他說他看不出來召嘶，鄭先生是個(gè)大文學(xué)家是前輩。當(dāng)時(shí)就說看不出這意思哮缺，那么這意思從何來弄跌？怎么就有了后妃之德的意思？并把這意思冠在《關(guān)雎》的頭上尝苇。
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從闡釋學(xué)來說铛只，他是闡釋者賦予的新的意義，至于這個(gè)意思是不是原來的就并不重要糠溜。就僅僅是強(qiáng)加而強(qiáng)加格仲，是有原因的，有意義的诵冒。
這是當(dāng)時(shí)建立經(jīng)學(xué)的需要凯肋。所謂后妃之德，實(shí)際上是早期《詩(shī)經(jīng)》編撰者和研究者汽馋，通過把《關(guān)雎》改在三百篇前面這一行為來體現(xiàn)后妃在社會(huì)政治生活中的重要作用侮东。
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《關(guān)雎》是第一首，它很重要豹芯，通過把關(guān)雎改第一篇體現(xiàn)后妃的重要悄雅，如果把這個(gè)跟《列女傳》中的《周室三母》聯(lián)系起來就很明白了。
西周三母就是太姜铁蹈、太任宽闲、太姒。
《列女》中說握牧，文武之興容诬，蓋由斯起。
可見此三賢內(nèi)助對(duì)西周發(fā)展強(qiáng)盛做出了巨大的貢獻(xiàn)沿腰，就不難引發(fā)儒家對(duì)人倫之基的極端強(qiáng)調(diào)和重視览徒。
因此把關(guān)雎放在第一以體現(xiàn)后妃之德的重要，也并不是什么奇怪的奇談怪論颂龙，也只是一種合理的推演习蓬。
后妃之德的就是這么來的纽什，是建設(shè)政治學(xué)說和倫理學(xué)說的需要，是闡釋者編詩(shī)者給予它的新內(nèi)容躲叼。
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最早的意思芦缰，不見得是后妃的詩(shī)，也不見得是周文王來迎娶太姒的樂歌枫慷，因?yàn)檫@不像是周文王時(shí)期的作品让蕾，所以經(jīng)血的這種研究是高深的，曲折的流礁。初學(xué)者往往理解不了涕俗。
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而《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典之作罗丰，《毛詩(shī)》《鄭箋》孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》都是純粹經(jīng)學(xué)路數(shù)神帅。
《毛詩(shī)序》是經(jīng)學(xué)研究的一個(gè)產(chǎn)物，是反映了《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)化研究的一個(gè)成果是倫理政治萌抵，歷史教化的一個(gè)內(nèi)容找御。
如果我們接受《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)學(xué)文化遺產(chǎn)的話，我們就得認(rèn)可《毛詩(shī)序》绍填。
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如果我們?cè)娊?jīng)從經(jīng)學(xué)這個(gè)圣堂上拽下來霎桅，不想從經(jīng)學(xué)的角度來接受，那么就廢棄《毛詩(shī)序》毛詩(shī)讨永。《毛詩(shī)》就是去了它的需要，但經(jīng)學(xué)的研究能把它隨便棄廢棄嗎吏祸？是不行的竞端。
因?yàn)閭鹘y(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》研究的主流就是經(jīng)學(xué)研究。
第四種讀法锻霎，文本讀法
01
當(dāng)代學(xué)者也有很接受經(jīng)學(xué)研究的著角，而文本解讀和經(jīng)學(xué)研究是對(duì)立的，但我們不要把它對(duì)立起來旋恼，因?yàn)檫@是兩種不同的體系吏口，有著兩種不同的解讀方法。
然后從宋代起冰更，掀起文本研究的熱潮产徊，避開經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵，著眼于文本詩(shī)句說什么就理解什么蜀细。
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例如宋代的朱熹囚痴，他就廢棄了《毛詩(shī)序》當(dāng)中的一些詩(shī)篇，三百多首《毛詩(shī)序》审葬，他廢棄了一百五十多首深滚，存和廢之間還目前還困惑者當(dāng)代的學(xué)者奕谭。
清中期以來這種研究更加流行。像方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》痴荐，牟應(yīng)震《詩(shī)經(jīng)質(zhì)疑》都是這個(gè)路數(shù)血柳。
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如果我們撇開詩(shī)歌背后的象征意義，那么這種思路研究是最可取的生兆。
初學(xué)者先文本后經(jīng)學(xué)是最好的难捌。
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其蘊(yùn)含著隱晦曲折的表達(dá)恐怕也是事實(shí)。舉個(gè)例子鸦难，《史記·宋徽子世家》載萁子根吁，作《麥秀之詩(shī)》來批評(píng)商紂王。
而其中司馬遷記載道合蔽，“麥秀漸漸兮击敌，禾黍油油；彼狡僮兮拴事，不與我好兮沃斤！”我們可以發(fā)現(xiàn)，這與《鄭風(fēng)·狡童》相似刃宵。
如果說沒有司馬遷的記載衡瓶，只看歌詞，又怎能得知此事視為商紂王而寫牲证？
商紂王他是人高馬大的一個(gè)黑大漢兒哮针，他被稱之為狡童？
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在春秋詩(shī)歌外交坦袍，交流沒有隔閡有共識(shí)十厢，這些共識(shí)就是關(guān)于詩(shī)歌主體的一些規(guī)定性。而這些共識(shí)是和雅樂連在一起的键闺，雅樂消亡了寿烟，此共識(shí)就消亡了，然后新聲興起辛燥。
儒家后學(xué)要重新建立這一共識(shí)筛武，就變成《詩(shī)序》變成經(jīng)學(xué)的東西。
原來的共識(shí)挎塌，原來的對(duì)于詩(shī)歌主題的界定徘六、主旨說明的東西是和雅樂連在一起的。
雅樂消亡了榴都，這些共識(shí)也就消失了待锈。
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樂曲沒了光剩歌詞，歌詞也就是詩(shī)歌嘴高。而也不知歌詞為何竿音，而做儒家的后學(xué)就在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候和屎，重新寫一個(gè)《詩(shī)序》。
他可能是歷史遺留下來的資料春瞬，有可能是自己琢磨往上添加的像《關(guān)雎》后妃之德這樣的內(nèi)容柴信。
因此文本的解讀也不見得非常符合歷史的背景。
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周樂師在譜樂時(shí)有規(guī)定宽气，這首歌說了什么随常，是用在什么場(chǎng)合。唐宋人詩(shī)長(zhǎng)萄涯，可能是有感于《詩(shī)經(jīng)》這樣一些沒有背景資料的詩(shī)歌绪氛。
文本解讀是有問題的，因?yàn)楸尘百Y料的缺失涝影，我們的解讀也未必符合本意枣察。
因此《詩(shī)》解讀的困難，就在于詩(shī)篇的象征意義和背景資料的缺失袄琳。而這也導(dǎo)致經(jīng)學(xué)研究過于演繹询件，而文本研究過于簡(jiǎn)化燃乍。
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研究好《詩(shī)詩(shī)》除了掌握好史學(xué)，經(jīng)學(xué)刻蟹，文本三種研究途徑，還要還要借助考古學(xué)舆瘪，文化人類學(xué)，民俗學(xué)的方法和成果英古。
聞一多先生研究《詩(shī)經(jīng)》，就使用了西方人類學(xué)的方式新方法做出了新成果召调，發(fā)現(xiàn)了如薪，魚等象征意義唠叛，自成一家之言。
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近年《孔子詩(shī)論》的出土册舞，使我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的流傳有了進(jìn)一步理解，這是孔子早期教《詩(shī)經(jīng)》用的教本调鲸。
多出土這樣的東西盛杰，可以幫助我們還原當(dāng)時(shí)的文化背景藐石，借助古文骨刺更多的斟酌當(dāng)時(shí)的思想意識(shí)和名物制度饶唤，任何一個(gè)文字都是文化，文字背后包含的含義是非常多的贯钩，一個(gè)字都可以寫成一部專著募狂。
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借助西方闡釋學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)的一些原理，也可以使我們獲得新的解讀和認(rèn)識(shí)角雷。
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此外祸穷，我們還可以借助器物考古，更多地說明《詩(shī)經(jīng)》里那些器物的意義勺三±坠觯《詩(shī)》當(dāng)中運(yùn)用了許多比興的手法，那些比興都是有物象的吗坚，因此除了接受前人的解讀祈远，還可以通過考古來獲得信息。
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解決問題而言還可以采取多層次多角度商源，齊頭并進(jìn)當(dāng)成文化原點(diǎn)车份。從文化的角度來解讀，從歷史背景解讀牡彻。這是最應(yīng)提倡的扫沼。
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目前《詩(shī)經(jīng)》研究狀況來看，研究方法算多元庄吼，新的研究成果也不斷涌現(xiàn)缎除，但是過于古老，有過多疑惑和迷霧总寻，對(duì)它的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠器罐，研究者正可大有作為。
《周南》《召南》問題渐行，《豳風(fēng)》問題轰坊，《商頌》問題，賦比興和風(fēng)雅頌到底是什么關(guān)系殊轴？是否如當(dāng)前所理解的一個(gè)是詩(shī)體衰倦，一個(gè)是詩(shī)的寫作技巧？
